次韵师厚病间十首

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗，是唱和诗的一种形式。师厚，即黄庭坚之友李偁，字师厚。

2. 引镜：照镜子。引，取来、拿来。

3. 清骨：清瘦的骨骼，形容病体憔悴。

4. 曩（nǎng）时：往日、从前。

5. 喻指：比喻中的指头，语出《庄子·齐物论》：“举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。……天地与我并生，而万物与我为一。”此处借指大道可借微小之物显现。

6. 芭蕉自观身：典出佛教譬喻，芭蕉中空无实，比喻人身虚幻不实，常用于禅宗语录中以说明“无我”之理。

7. 陈力：施展才能，效力于国。语出《论语·季氏》：“陈力就列，不能者止。”

8. 征财：征收赋税或聚敛财物。

9. 支离疏：典出《庄子·人间世》，支离疏为一形体残缺之人，因无用而免于劳役，得以保全性命。此处借指无用于世却得安生者。

10. 粟帛王所仁：指君王因仁爱而赐予粮食与布匹给无用之人，使其得以生存，出自《庄子》中对“无用之用”的肯定。

以上为【次韵师厚病间十首】的注释。

此诗为黄庭坚在病中所作组诗之一，借病体之困顿抒写人生感悟与社会批判。诗人由身体之衰引出对自我存在、仕途价值及社会制度的深刻反思。首联以“引镜”起笔，直面衰老病躯，情感真挚而沉痛。颔联转为哲思，以“喻指”“芭蕉”等意象表达对生命虚幻与自省的体悟。后两联则由个人困境推及社会现实，指出有用者被耗损、无用者反受优待的荒诞现象，暗含对时政的讽喻。全诗融个人体验、佛道思想与儒家关怀于一体，语言简练而意蕴深远。

以上为【次韵师厚病间十首】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。开篇“引镜照清骨”极具画面感，瞬间将读者带入诗人病中自省的情境。一个“惊”字，道尽岁月流逝、健康不再的震撼与无奈。颔联转入哲理层面，“天地入喻指”化抽象为具体，展现诗人对宇宙之道的领悟；“芭蕉自观身”则引入佛教观身无常的思想，深化了对生命本质的思考。颈联由内而外，从身体之病延展到家境之贫，揭示士人在仕隐之间的两难——欲效忠而力不从心，欲谋生而家徒四壁。尾联引用《庄子》典故，以“支离疏”自况，表面似自嘲无用，实则暗讽当世对真正有才之士的压抑与忽视。全诗融合儒、道、佛三家思想，语言凝练，意境深远，体现了黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学追求，在病苦之中仍不失哲思与风骨。

以上为【次韵师厚病间十首】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直病中诸作，皆奇绝，如‘引镜照清骨，惊非曩时人’，真可悲也。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷病间十首，语多凄怆，而理趣深至，盖其病中心静，故能观物反身。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评此诗：“托兴芭蕉，援引庄周，以病身寄慨，非徒叹老而已。”

4. 《瀛奎律髓汇评》卷十六：“‘天地入喻指’一句，括尽《齐物》大义；‘芭蕉自观身’则禅家所谓观身如幻也。二句皆妙于用典而不露痕迹。”

5. 《黄庭坚诗集注》（史容注）：“此诗盖自伤废弃，而托于病中感慨。支离疏虽废，犹蒙王养，我今既病且贫，曾不如疏之得全也。”

以上为【次韵师厚病间十首】的辑评。