孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第二十六节

杨子：即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。

摩顶放踵（zhǒng）：从头顶到脚跟都磨伤，极言墨家为救天下而辛苦奔忙之状。

子莫：鲁国的贤人。执中：犹言折中。

1. 杨子：即杨朱，战国初期哲学家，主张“贵己”“为我”，强调个体生命的保全，反对牺牲自我以利他人。

2. 取为我：以自我为中心，一切行为皆出于自利。

3. 拔一毛而利天下，不为也：拔下一根汗毛就能使天下得利，也不肯做。形容极端自私，但也被后人引申为对个体权利的重视。

4. 墨子：墨翟，墨家学派创始人，主张“兼爱”“非攻”，强调无差别地爱人，提倡牺牲自我以利天下。

5. 摩顶放踵：从头顶磨到脚跟，形容不辞劳苦、全力以赴地为他人或天下谋利。

6. 子莫：战国时期的一位思想家，生平不详，据说是介于杨、墨之间主张中庸的人物。

7. 执中：坚持中道，不偏于任何极端。

8. 近之：接近正确的道路。

9. 无权：没有权变，不懂得根据实际情况灵活调整。

10. 贼道：损害大道。贼，害也。举一而废百：抓住一个方面而废弃其他众多方面，比喻片面、极端。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第二十六节 】的注释。

本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了孟子对先秦诸子思想的批判与反思，尤其是对杨朱“为我”、墨子“兼爱”以及子莫“执中”的评价。孟子肯定“执中”接近正道，但强调必须“有权”，即懂得变通，否则便会陷入片面，如同杨、墨一样走向极端。孟子所推崇的是儒家的中庸之道——既非极端利己，亦非不计代价地利他，而是根据时势、情理灵活应对，以实现仁义的整体平衡。这一节反映了孟子对“道”的整体性与实践智慧的高度重视。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第二十六节 】的评析。

本节语言简练而富有对比张力，通过“拔一毛”与“摩顶放踵”的极端形象，凸显杨朱与墨子在价值取向上的两极对立。前者极端利己，后者极端利他，皆失之中道。孟子并未简单否定二者，而是借其极端揭示“执一”的危害。在此基础上提出“执中为近之”，肯定中庸的价值，但随即以“执中无权，犹执一也”深化主题，指出机械地“执中”同样危险。这种辩证思维正是儒家实践智慧的核心体现。孟子强调“权”——即审时度势、因事制宜的能力，表明真正的道德不是教条，而是在具体情境中实现仁义的动态平衡。整段文字逻辑严密，层层递进，既有批判锋芒，又有建设性主张，充分展现了孟子思想的深刻性与现实关怀。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第二十六节 】的赏析。

1. 朱熹《四书章句集注》：“杨朱之学，虽曰为我，然其实则自私自利而已；墨氏之学，虽曰兼爱，然其弊则至于无父无君。子莫知其皆偏，而欲执其中，是乃近道。然不知权，则中亦为偏矣。”

2. 戴震《孟子字义疏证》：“执中有权，犹医之因病用药，不得执一方以治百病也。孟子言‘举一而废百’，深辟执一之害，盖道以全体为贵，偏则害之。”

3. 焦循《孟子正义》：“杨墨皆执一以害道，子莫执中，似可免此，然不知权变，则中亦成执。故孟子谓‘执中无权，犹执一也’，明中道非固定之迹，必随时处中而后可。”

4. 梁启雄《孟子旁证》：“此节言道贵圆通，忌乎偏执。杨墨之失，在于‘举一’；子莫之失，在于‘执中而无权’。惟孔子‘无可无不可’，乃真中道。”

5. 钱穆《论语新解》虽非直接评此节，但其言：“儒家重中庸，非折衷调和之谓，乃随时处中，因应变通之谓也。”可与此节相参。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第二十六节 】的辑评。