翻译
孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的声誉深入人心，良好的政治赶不上良好的教化深入民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓热爱它。良好的政治可以得到百姓的财富，良好的教化可以得到百姓的心。”
版本二：
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，良好的政令不如良好的教化那样赢得民众。良好的政令，百姓会因敬畏而服从；良好的教化，百姓则由衷地爱戴。良好的政令可以获得百姓的财富支持，而良好的教化才能真正赢得百姓的心。”
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注释
仁声：即仁闻，仁德的声誉。
1. 仁言：指宣扬仁德的言论或话语。
2. 仁声：指仁德之人的声誉、声望，因其行为感人而形成的广泛影响力。
3. 入人深也：深入人的内心，产生深远影响。
4. 善政：良好的政治措施或法令制度。
5. 善教：良好的道德教化，即通过教育使人向善。
6. 民畏之：百姓因政令威严而有所畏惧，从而服从。
7. 民爱之：百姓因受到感化而发自内心地喜爱和拥护。
8. 得民财：获得民众在物质上的支持，如赋税、劳役等。
9. 得民心：赢得民众的信任与拥戴，是治国的根本。
10. 尽心上：《孟子》第七篇“尽心”的上半部分，主要探讨心性修养与治国之道的关系。
以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第十四节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了孟子“以德服人”“教化为先”的政治哲学思想。孟子认为，治理国家不能仅靠政令法规的强制手段，而应重视道德教化的作用。相较于外在约束，内在感化更能持久地影响人心。他强调“得民心者得天下”，而要得民心，关键在于推行仁政与道德教育，使民众从内心认同统治者的德行。这种思想继承并发展了孔子“为政以德”的理念，突出了儒家重教化、轻刑罚的政治主张。
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赏析
本节文字简洁而意蕴深远，运用对比手法层层递进，突出“教化”高于“政令”的价值取向。开篇以“仁言不如仁声”起兴，说明感召力不仅来自语言，更来自人格与行动所形成的声望；继而转入“善政不如善教”，将话题引向治国理政的核心议题。孟子并未否定“善政”的作用，而是指出其局限——只能使人“畏”，属外在约束；相比之下，“善教”能使人“爱”，属于内在认同。最后以“得民财”与“得民心”作结，揭示出真正的长治久安在于精神层面的凝聚与归属。全章逻辑严密，语言凝练，充分展现了孟子雄辩有力的思想风格。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“仁声，谓有仁之实而人皆称之也。言虽善，不若实德之感人深也。”
2. 焦循《孟子正义》：“善政不过齐民以刑，善教则导民以德，故民爱之者深。”
3. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为教化之本，胜于号令。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“得民心者，非徒法令所能致，必本于教化之行。”
5. 黄宗羲《明夷待访录·原君》虽未直接引用此节，但其“以天下为主，君为客”之说，与“得民心”思想相呼应。
6. 清代李光地《榕村语录》评曰：“此章言教化之功远过政令，盖政令止能制其外，教化乃能得其心。”
7. 苏辙《栾城后集·春秋论》中亦有类似观点：“政者，所以齐民也；教者，所以养民也。齐之以政，不若养之以教。”
8. 《礼记·学记》云：“建国君民，教学为先。”可与此章互参，体现儒家一贯重教化的传统。
9. 王夫之《读四书大全说》指出：“善政以法绳人，善教以心理人，故一畏一爱，而效不同。”
10. 近人梁启超《新民说》称：“孟子言‘善教得民心’，实为中国最早之国民教育论。”
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拼音版
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