王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。‘夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
翻译
齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人的心思，我能揣摩到。’说的正像是老先生你啊。我做完这件事，又回过头剖析我的心理，自己都搞不清楚。先生你的这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理就符合王道，又是为什么呢？”
孟子说：“有人跟大王说：‘我的力量能举起三千斤，但我不能举起一根羽毛；我的眼睛可以明察秋毫的末梢，但却不能看到一车薪柴。’那么大王会同意他吗？”
齐宣王说：“不同意。”
孟子说：“现在您的恩惠能到达禽兽，却不能到老百姓那里，这是为什么呢？一根羽毛举不起来，是不用劲呀；一车薪柴看不见，是不用视力呀；老百姓没受到爱护，是不用恩惠呀。所以大王您没能称王于天下，是不肯去做，并不是不能。”
齐宣王问：“不去做与不能做的表现有什么不同吗？”
孟子说：“胳肢窝里夹着泰山要去跳跃过渤海，告诉人说：‘我不能。’这确实不能。帮年纪大的人折取树枝，说：‘我不能。’这就是不去做，而不是做不到。所以大王您没能称王于天下，是像替老年人折取树枝一样，而不是夹着泰山跳过渤海。尊敬自己的老人，就把这种尊敬推及别人的老人；爱护自己的孩子，也把这种爱护推及别人的孩子；天下就像是手掌中翻转小东西一样容易治理。《诗经》上说：‘为我的正妻做出表率，兄弟们也跟着学，进而能治理国家。’这说的是推己及人的方法罢了。所以说推广恩惠能保有四海，不推广恩惠不能保护自己的老婆孩子。古代圣王之所以远远超过别人，没有别的原因，也只是善于推广他的善心罢了。现在大王您的恩惠可以到达禽兽，而老百姓却享受不到，究竟是为什么呢？
“称一称，才能知道物体的轻重；量一量，才能知道物体的长短。所有的事物都是这样，而心尤其如此。请大王您好好想想吧！
“大王您是想兴兵打仗，让士臣处于危险境地，与诸侯结下仇怨，然后心中才能快活吗？”
齐宣王说：“不是的。我怎么能这样做呢？我将要追求我的更高远的目标。”
版本二：
齐宣王说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣摩得到。’这说的就是您这样的人啊。我做了某些事，回头去反省，却搞不清自己内心的真实想法。但您一说出来，我心里就感到有所触动。为什么我的这种心理会与王道相契合呢？”
孟子回答说：“假如有一个人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤重的东西，却举不起一根羽毛；我的眼力足以看清秋天鸟兽新长出的细毛的尖端，却看不见眼前的一堆柴草。’大王会相信他的话吗？”
宣王答道：“不会。”
孟子接着说：“如今您的恩惠足以施及禽兽，却不能普及到百姓身上，这是什么缘故呢？由此可见，举不起一根羽毛，是因为没有用力；看不见一堆柴草，是因为没有用眼力；百姓得不到保护，是因为没有施予恩惠。所以大王未能实行王道，并非能力不足，而是不肯去做。”
宣王问：“不肯做和不能做的表现有什么不同呢？”
孟子说：“要人挟着泰山跳过北海，如果说‘我做不到’，那确实是做不到。但如果要人为长辈弯腰行礼、按摩肢体（折枝），却说‘我做不到’，那就是不肯做，而不是能力不够。因此，大王未能成就王业，不属于‘挟泰山以超北海’那样的难事，而属于‘为长者折枝’这样的可为而不为之事。只要能尊奉自己的长辈，进而推广到尊重别人的长辈；爱护自己的子女，进而推广到爱护别人的子女，那么治理天下就像把东西放在手掌上转动那样容易了。《诗经》说：‘先给妻子做出榜样，再推广到兄弟，进而治理好家国。’说的就是要把这样的善心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德就足以安定四海，不推广恩德，连妻儿都难以保全。古代圣人之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推己及人罢了。现在您的恩惠足以惠及禽兽，却不能让百姓受益，这又是为什么呢？”
“用秤称过才知道轻重，用尺量过才知道长短。一切事物都是如此，人心更是这样。大王请您好好衡量一下吧！”
“难道您是要兴兵动武，使将士冒生命危险，与诸侯结下怨仇，才感到心里痛快吗？”
宣王说：“不！我怎么会以此为快？我只是想实现我最大的愿望罢了。”
以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第七节 · 二】的翻译。
注释
说（yuè）：同“悦”，得到理解而喜悦。
钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
舆薪：以车载薪，大而易见；舆：车。
不王（wàng）：指未能实行王道。
形：情况，状况。何以异：怎样区别。
挟：用腋挟持。太（tài）山：即“泰山”。超：跳过。北海：渤海。
老吾老、幼吾幼：第一个“老”和“幼”字都是动词，老，尊敬；幼，爱护。第二个“老”和“幼”字都是名词。
“刑于”三句：这三句诗引自《诗经·大雅·思齐》篇。刑：典型，法则，此作动词用。寡妻：正妻；“寡”有独特的意义。御：治。推进：国家。诗意歌颂周文王的美德，由近及远地为妻子所取法，推及兄弟，更推进于全国。
权：秤锤，这里名词动用，就是用权称量的意思。
1. 王说曰：齐宣王说道。“说”通“悦”，此处读作“yuè”，但在此语境中为人物发言标志，即“王曰”。
2. 《诗》云：“他人有心，予忖度之”：出自《诗经·小雅·巧言》，意思是别人有什么念头，我能够揣测出来。
3. 夫子之谓也：说的就是您这样的贤人啊。“夫子”是对孟子的尊称。
4. 百钧：古代重量单位，一钧约三十斤，百钧即三千斤，极言其重。
5. 秋毫之末：秋天动物新生绒毛的尖端，比喻极其细微之物。
6. 舆薪：整车的柴草，形容明显可见的大物。
7. 折枝：有多种解释，一说为“为长者按摩肢体”，一说为“弯腰行礼”，皆属日常易行之事，非体力所不能。
8. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一个“老”“幼”作动词，意为尊敬、爱护；第二个“老”“幼”作名词，指老人、幼儿。
9. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：出自《诗经·大雅·思齐》，意为先给妻子树立榜样，再推广到兄弟，从而治理家庭与国家。“刑”通“型”，作模范之意。
10. 权，然后知轻重；度，然后知长短：权，秤；度，量尺。比喻凡事需经过衡量比较才能判断是非得失，尤指对人心政事的审慎考量。
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评析
1. 本节是《孟子·梁惠王上》中的核心篇章之一，集中体现了孟子“仁政”“推恩”“性善”等思想的核心主张。
2. 孟子通过对话形式，层层推进，引导齐宣王反思自身行为与内心动机之间的矛盾，指出其“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的悖论。
3. 文中强调“不为也，非不能也”，揭示统治者未能行王道的根本原因不在能力，而在意愿与选择，具有强烈的道德劝诫意味。
4. “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”成为儒家推己及人伦理观的经典表述，影响深远。
5. 孟子以比喻说理，如“挟太山以超北海”“为长者折枝”“运天下于掌”，生动形象，逻辑严密，极具说服力。
6. “权，然后知轻重；度，然后知长短”不仅指物理之衡量，更喻指对政治举措与民心向背的理性判断。
7. 最后一句“抑王兴甲兵……”直指战争政策背后的动机问题，将话题引向统治者的根本价值取向，发人深省。
8. 全篇体现孟子“以德服人”的政治哲学，反对霸道，倡导王道，主张由内而外、由近及远地施行仁政。
9. 对话结构严谨，设问巧妙，层层递进，展现了孟子作为辩士与思想家的高超语言艺术。
10. 此节不仅是政治劝谏的典范，也是中国古代政治理论中关于责任、良知与行动关系的重要论述。
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赏析
本节文字气势恢宏，逻辑缜密，是《孟子》中最具代表性的论说篇章之一。孟子并未直接批评齐宣王不行仁政，而是通过设喻、反问、类比等方式，引导对方自我反省，体现出高超的谈话艺术与教育智慧。开篇借齐宣王之口引用《诗经》，既显示君主尚有向善之心，也为后续劝导留下空间。随后以“举百钧而不能举一羽”“察秋毫而不见舆薪”两个荒谬对比，揭示“非不能也，实不为也”的真相，令人无法反驳。继而提出“推恩”理念，将家庭伦理扩展至政治领域，构建起“由亲及疏、由近及远”的仁政体系。其中“天下可运于掌”一句，夸张中见哲理，展现出理想政治的可行性和内在逻辑。结尾处以“兴甲兵”之问直击君心，迫使齐宣王坦白其“大欲”，为下一节讨论“与民同乐”埋下伏笔。整段文字既有理性分析，又有情感共鸣，兼具哲理深度与文学美感，堪称先秦散文的典范之作。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言王道不在他求，惟在反身推恩而已。‘不为’‘不能’之辨，最为切要。”
2. 赵岐《孟子章句》：“孟子以举重、察微为喻，明恩泽当及下，不得专施禽兽而遗百姓也。”
3. 苏辙《栾城后集·历代论》：“孟子之于齐宣王，每因其所有余而导之，故能入其心。此章因‘恩及禽兽’而言‘功不至于百姓’，辞婉而义正。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“‘推恩’二字，实孟子仁政之纲领。由此而达于天下，非智力之所强，乃心之所不容已也。”
5. 焦循《孟子正义》：“‘权’‘度’二语，不独物理然，治国平天下尤赖此心之权度。”
6. 清代学者刘宝楠《论语正义》引时人语：“孟子七篇，大旨在‘保民而王’，此章尤为其枢要。”
7. 梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“孟子善譬，此章‘挟太山’‘折枝’之比，使人豁然开朗，真辩才无碍。”
8. 钱穆《国史大纲》：“孟子教人由‘不忍人之心’推而为‘不忍人之政’，此章所谓‘推恩’是也，实为中国政治思想中最光辉者。”
9. 徐复观《中国人性论史》：“孟子在此以心理自觉为基础，建立道德实践的可能性，否定‘不能’之借口，强调主体之责任。”
10. 杨伯峻《孟子译注》：“本章逻辑严密，层层深入，是《孟子》书中最精彩的篇章之一，充分表现了孟子的思想力量与语言魅力。”
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拼音版
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