万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
翻译
万章说：“请问士人不主动谒见诸侯，是什么道理呢？”
孟子说：“住在城市里的，叫做市井之臣，住在田野里的，叫做草莽之臣，都叫老百姓。老百姓，如果不是送了见面礼做了属臣，就不敢去谒见诸侯，这是礼制。”
万章说：“老百姓，召唤他服役，就去服役；君主要见他，召唤他，却不去谒见，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是义；去谒见，是不义。而且君主要见他，是为什么呢？”
万章说：“因为他的见多识广，因为他的贤能。”
孟子说：“如果是因为他的见多识广，那么，天子是不能召唤老师的，何况是诸侯呢？如果是因为他的贤能，那么，我没听说过要见贤人却随便召唤他。鲁缪公屡次去见子思，说：‘古代拥有千辆兵车的国君与士人交友，是怎样的？’子思不高兴，说：‘古人的话，说的是君主以士人为师，哪里是说和他交友？’子思的不高兴，难道不是这个意思：‘论地位，那么，你是君主，我是臣属，怎么敢和君主交朋友？论道德，那么，你是向我学习的人，怎么可以和我交朋友？’拥有千辆兵车的国君请求和他交朋友都不能够，何况是召唤呢？齐景公田猎，用旌旗召唤管猎场的小吏，他不来，准备杀他。有志之士不怕弃尸沟壑，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子赞同他什么？就是赞同这一点，违背礼的召唤，他不去。
万章说：“请问召唤管猎场的小吏应该用什么呢？”
孟子说：“用皮帽子，召唤老百姓用旃，召唤士人用旗，召唤大夫用旌。用召唤大夫的旗帜来召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去，用召唤士人的礼节来召唤老百姓，老百姓难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的礼节来召唤贤人呢？要见贤人而不走恰当的路，就好比要人家进来却关着门。义，就是路；礼，就是门。只有君子能走这条路，出入这个门。《诗经》说：‘大路子得像磨刀石，直得像箭，这是君子所行走的，是平民所关注的。’”
万章说：“孔子，只要国君有召唤，不等车马准备好就步行出发；那么，孔子错了吗？”
孟子说：“那时孔子正在做官，有官职，国君用召唤官员的礼节召唤他。”
版本二：
万章问道：“请问士人不去谒见诸侯，这是什么道理呢？”孟子说：“在国都里的叫市井之臣，在乡野的叫草莽之臣，都称为庶人。庶人没有通过献礼、正式成为臣属，就不敢去谒见诸侯，这是合乎礼制的。”
万章又问：“那么庶人，如果被征召去服役，就去服役；但君主要召见他，他却不肯前去拜见，这是为什么呢？”孟子答道：“去服役，是合乎道义的；主动去拜见诸侯，却是不合道义的。再说，君主想要见这个人，是为了什么呢？”
万章说：“因为他是博学多闻的人，因为他贤德。”孟子说：“如果是因为他博学多闻，那么天子尚且不能随便召见老师，何况诸侯呢？如果是因为他贤德，那我从未听说过要见贤人就可以随意召他来的。鲁缪公屡次去见子思，曾问：‘古代拥有千辆兵车的国君与士人交朋友，怎么样？’子思很不高兴，说：‘古人有句话：是侍奉他呢，还是说是和他做朋友呢？’子思之所以不高兴，难道不是在说：以地位而言，你是君，我是臣，我怎么敢和你做朋友？以德行而言，是你应当来侍奉我的人，怎么能说与我为友？’一个拥有千乘兵力的国君想和贤人做朋友都不可能，更何况可以召他前来呢？齐景公打猎时，用旌旗召唤管理山泽的小吏虞人，那人不来，景公就想杀他。志士不怕死于沟壑，勇士不怕丢掉脑袋。孔子为何赞赏此人？就是因为他不是用符合礼的方式召唤，他宁死也不前往。
万章问：“请问召唤虞人应该用什么方式？”孟子说：“应用皮冠。庶人用赤色的旃旗召唤，士人用旗帜，大夫用旌旗。如果用大夫的旌旗去召唤虞人，虞人宁死也不敢去。用士人的旗帜去召唤庶人，庶人哪里敢去呢？更何况用不合礼的方式去召唤贤人呢？想见贤人却不依正当途径，就像想让人进来却把门关上一样。义，好比是道路；礼，好比是门户。只有君子才能走这条路，进出这个门。《诗经》说：‘大路平坦如磨石，笔直如同箭杆；这是君子行走的道路，也是小人所仰望效法的。’”
万章又问：“可是孔子，只要国君下令召见，不等车马备好就立即动身。这么说来，孔子的做法不对吗？”孟子说：“孔子当时正担任官职，是有职位的官员，国君是以其官职身份召见他，所以才这样做的。”
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注释
传质：送见面礼；质，通“贽”，见面礼。
役：服役。
齐景公田：参见《滕文公下》第一章。虞人：管理猎场的人。旌：用旄牛尾和彩色鸟羽做杆饰的旗。
皮冠：古时田猎时戴的冠，国君田猎时，以皮冠为符信招虞人。
]旃（zhān）：赤色曲柄的旗。旗（qí）：上画龙形，杆头系铃的旗。
指《诗经·小雅·大东》篇。
底：同“砥”，磨刀石。
视：注视，指看在眼里。
不俟驾：不等车马驾好。
1. 不见诸侯：士人不主动去拜见诸侯，体现士人对自身尊严与礼制的尊重。
2. 市井之臣：居住在城市中无官职的平民。市井指街市，引申为城市居民。
3. 草莽之臣：居于乡野的平民。“草莽”指荒野之地，象征未入仕途者。
4. 庶人：泛指无官爵的百姓。此处特指未正式出仕、未行“传质”之礼者。
5. 传质为臣：古代臣属向君主献上信物（如玉帛），表示归附、效忠，确立君臣关系。未行此礼，则无正式臣属身份。
6. 缪公亟见于子思：鲁缪公多次拜访孔子之孙子思，欲请教政事或结交。
7. 古千乘之国以友士，何如：拥有千辆兵车的大国之君能否与士人为友？反映当时君主试图拉近与贤士的关系。
8. 事之云乎，岂曰友之云乎：应是“侍奉他”，怎能说是“与他为友”？子思强调德高于位，君应尊贤，而非平起平坐。
9. 齐景公田，招虞人以旌：齐景公打猎，用旌旗召唤掌管山泽的虞人。按礼，应以“皮冠”召唤，故虞人不至。
10. 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元：志节之士常准备为道义牺牲，埋骨沟壑；勇武之人不惧头颅落地。形容坚守原则、宁死不屈的精神。
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评析
本节围绕“士人是否应见诸侯”这一问题展开，核心在于“礼”与“义”的坚守。孟子强调，士人虽未仕，但若德行高尚，便不应被轻率召见。他通过子思拒见鲁缪公、虞人守礼不从非礼之招等典故，阐明真正的贤人不可因权势而屈就，必须以礼相待。同时，他也辨明孔子“君命召不俟驾”的特殊性——孔子时任官职，属于在职之臣，其行为合乎身份与职责，并不违背原则。全文体现了儒家对人格尊严、道德自主与礼制秩序的高度重视，揭示了“道尊于势”的思想立场。
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赏析
本节语言庄重，逻辑严密，层层推进，具有强烈的论辩色彩。孟子以“礼”为核心，构建了一套士人与权力之间的伦理秩序。他并不否定士人参政，而是强调必须“以道得之”。通过对比子思、虞人、孔子三例，既说明贤者不可轻召，也澄清误解，避免绝对化。尤其对孔子“不俟驾而行”的解释，体现出儒家灵活务实的一面——原则不变，但情境不同则行为可异。文中引用《诗经》“周道如砥”一段，将“义”比作路，“礼”比作门，形象深刻，凸显儒家将道德规范内化为人生路径的思想追求。整体上，该节展现了孟子对知识分子独立人格的捍卫，以及“从道不从君”的崇高精神境界。
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辑评
1. 《孟子正义》赵岐注：“言士有道，不可妄召。礼有恒制，不可苟越。”
2. 朱熹《孟子集注》：“此章言贤者当自重其身，不可轻受人之召。虽天子不得以势屈之，况诸侯乎？”
3. 焦循《孟子正义》：“虞人守职而不从非礼之招，犹士守义而不赴非礼之召，其义一也。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“礼者，天地之条理也。召有礼，见有义，非礼不动，圣贤之所谨。”
5. 清代李光地《榕村语录》：“此段说得士气凛然，真足以立懦夫之志。”
6. 梁启雄《孟子浅注》：“此节主旨在说明：求贤必须敬贤，敬贤必须循礼；否则虽欲得贤，犹闭门而求入也。”
7. 钱穆《论语新解》虽非直接评此章，但有言：“先秦儒者皆重师道尊严，谓道高于势，故不敢以势凌道。”可与此章精神互参。
8. 黄式三《儆居集》：“子思之不悦，非傲也，明分也；虞人之死不往，非抗也，守礼也。”
9. 苏舆《春秋繁露义证》引董仲舒语：“善为政者，尊贤而贱不肖。”虽非专评此章，然与孟子尊贤思想相通。
10. 《四库全书总目提要·孟子类》：“其言礼制最严，尤以万章、告子诸篇为详，足补经传之阙。”
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第七节 】的辑评。
拼音版
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