翻译
淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制吗？”
孟子说：“是礼制。”
淳于髡说：“嫂嫂掉到水里，用手拉她吗？”
孟子说：“嫂嫂掉到水里而不拉她，是豺狼。男女之间不亲手递接，是礼制。嫂嫂掉到水里，用手拉她，是变通的办法。”
淳于髡说：“当今天下都掉到水里了，先生不拉一把，为什么？”
孟子说：“天下掉到水里，要用道来救援。嫂嫂掉到水里，是用手去救援。你想用手来救援天下吗？”
版本二：
淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制规定的吗？”
孟子说：“是的，这是礼制。”
淳于髡又问：“那么如果嫂子掉进水里，要不要用手去拉她呢？”
孟子回答：“嫂子掉进水里而不去救，简直就是豺狼。男女授受不亲，是礼制；但嫂子落水而用手去救，这是权变。”
淳于髡接着说：“如今天下正陷入苦难之中，您却不加以援救，这是为什么呢？”
孟子答道：“天下陷于苦难，要用‘道’来拯救；嫂子落水，才用手去救。你想让我用手去拯救天下吗？”
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十七节 】的翻译。
注释
淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，齐人。曾在齐威王、齐宣王和梁惠王的朝廷做官。
权：变通。
1. 淳于髡（kūn）：战国时期齐国著名辩士，以滑稽善辩著称，常出入于稷下学宫，曾多次与孟子辩论。
2. 男女授受不亲：指男女之间不直接用手交接物品，是古代礼制中防范男女私情的一种规范，出自《礼记·曲礼》。
3. 礼：儒家所倡导的社会行为规范和道德准则，用以维护人伦秩序。
4. 嫂溺则援之以手乎：假设嫂子落水，是否可以违背“不亲授受”的礼制而用手施救。
5. 权：权变，指在特殊情况下对原则的灵活变通，与“经”（常道、常规）相对。
6. 天下溺矣：比喻当时社会动荡、百姓困苦，如同天下人都沉溺于水中。
7. 援之以道：用“道”来拯救，指推行仁政、施行德治，从根本上解决社会问题。
8. 手援：字面意思是以手救助，此处引申为直接干预或具体行动，与“以道”相对。
9. 子欲手援天下乎：你难道想单靠个人行动来拯救整个天下吗？含有反讽之意，强调方法的重要性。
10. 离娄：传说中视力极佳之人，此处篇名借其象征明察，强调治国需有明辨是非的能力。
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十七节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·离娄上》，通过淳于髡与孟子的问答，探讨了“礼”与“权”的关系，即原则与变通的辩证统一。孟子强调，礼制固然重要，但在特殊情况下应灵活变通，不能拘泥于形式。然而，面对更大的社会危机，不能仅靠个人行为或简单手段，而应以“道”——即仁政、德治等根本原则来治理天下。孟子借此批评当时只求表面应对而忽视根本改革的做法，阐明儒家政治主张的核心：治国须以道为本，而非临时救火。
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十七节 】的评析。
赏析
本节语言简洁而富有哲理，采用对话体展开思辨，层层递进，逻辑严密。淳于髡以日常伦理设问，步步紧逼，意在质疑儒家礼制的僵化性；而孟子则从容应对，先承认礼的正当性，再引入“权”的概念，说明礼非死板教条，而在危急时刻应以仁心为重。当话题转向天下大势时，孟子巧妙转换角度，指出救天下不同于救一人，不能靠“手援”式的个别行为，而必须依靠“道”的普遍推行。这种由小及大、由个体到天下的思维跃迁，体现了儒家“修齐治平”的政治逻辑。全文寓理于事，比喻生动，“嫂溺”与“天下溺”形成鲜明对照，既具生活气息，又富哲学深度，展现了孟子高超的论辩艺术与深邃的政治智慧。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言礼有经有权，而救天下者必以其道，非可苟且从事也。”
2. 赵岐《孟子章句》：“言礼者经也，权者变也。嫂溺不救，则无恻隐之心，非仁也；若泛滥于男女之际，则失礼矣。故曰权也。”
3. 焦循《孟子正义》：“经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之曰‘权’。权者，所以济经之穷也。孟子此言，深得圣贤制礼之本意。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“执礼而不知权，适足以害仁；知权而不本于礼，又将流于纵肆。孟子两言之，所以示万世之准绳也。”
5. 清代孙奭《孟子注疏》：“天下溺，须以道援之，若欲以手援之，譬如一人负万钧之任，不亦难乎？孟子之言，所以责时君不用其道也。”
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拼音版
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