我尝探奇恣玄览，直上绝壁穷跻攀。松风流水声瑟瑟，桃花玉洞春漫漫。
曾逢两仙人，对弈犹未残。㲯毵白发长被耳，千二百岁如童颜。
手携绿玉杖，剑佩黄金环。见我拂衣起，念我行路难。
问我何从来，延我启重关。授我长生诀，饵我金霞丹。
餐松啮柏饮沆瀣，伐毛洗髓涤肺肝。吁嗟凡骨不易蜕，失身又复归尘寰。
始知神仙有术终不可以遽学，使我梦寐至今夜夜空与相往还。
才华擅文藻，富贵若土苴。曳裾耻王门，望云念亲舍。
亲戚馈壶浆，邻里将豚鸡。慰藉远归人，老幼咸熙熙。
但谙风俗淳，不识乱与离。因君重念山中好，归来已觉输君早。
汩没尘埃徒我惭，憔悴形容渐枯槁。今君往矣诚难留，殷勤为谢群仙道。
明年二月春正繁，期尔山中拾瑶草。
翻译文
天台山高耸入云，达四万八千丈，神仙之徒常在此结庐隐居、栖身修道。
我曾为探奇寻幽而纵情游历，径直登上险峻绝壁，穷尽攀登之途。松涛阵阵，流水淙淙，声如琴瑟；桃花盛开，玉洞幽深，春意弥漫无边。
曾遇见两位仙人，正对坐弈棋，棋局尚未终了。他们须发毵毵、洁白垂耳，虽已一千二百岁高龄，却容颜如童子般清润。
手执青翠玉杖，腰佩黄金剑环。见我到来，拂衣而起，怜我行路艰辛。
问我从何而来，便引我步入重重仙关。授我长生不老之诀，赐我金霞炼成的仙丹。
我食松针、嚼柏叶、饮清露（沆瀣），洗髓伐毛，涤净肺腑肝肠。
唉！可叹凡俗之骨终究难以蜕化成仙，一朝失足，又复堕入尘世人间。
至此方知，神仙之道虽有法术，却不可仓促学成；以致我至今夜夜梦魂萦绕，徒然与仙踪往来于虚幻之间。
卢郎本是天台人，筑屋于天台山下。年少时志在远游，仗剑遍历中原大地。
才华卓绝，尤擅诗文辞藻；视富贵如泥土草芥，不屑一顾。
拖着衣裾（喻入仕）羞于叩王侯之门，却每每仰望云天，思念故乡双亲。
心怀奉养之志，浩然决意归去，即刻备好鞍马，启程返乡。
登堂侍奉父母，奉上甘美饮食；再三跪拜，敬献酒爵杯斝。
恰值彩衣娱亲之乐，其欢愉远胜奔波于仕途者。父母见儿子归来，喜气洋溢于双眉。
亲戚们提壶送浆，邻里们宰豚烹鸡，纷纷前来慰劳远归之人；老幼咸集，熙熙融融，一片和乐。
此地民风淳厚，人人安于本分，不知战乱为何物，亦不识离散之苦。
因你归山之举，使我重新感念山中清修之妙；而今你已欣然归去，我反觉自己归隐之志竟输你甚早。
我久困尘网，碌碌无成，唯有自惭；形貌日渐憔悴枯槁，精神亦随之萎顿。
如今你即将启程，实难挽留；唯愿你代我殷勤致意诸位仙真。
待到明年二月，春色正盛，繁花满山，我期待你在天台山中采摘瑶草（仙草），寄我一束，以续仙缘。
以上为【送卢思敏归天台】的翻译。
注释
1．天台山：位于今浙江天台县，道教南宗祖庭，佛教天台宗发源地，自晋唐以来即为著名仙山，《史记》称“天台山者，盖山之极高者”，刘晨阮肇入天台采药遇仙传说流布甚广。
2．四万八千丈：化用李白《梦游天姥吟留别》“天台四万八千丈”，极言其高，非实测数字，属夸张修辞。
3．玄览：语出《老子》“涤除玄览”，指深邃澄明之观照，此处指超验性的山水探幽与精神体悟。
4．玉洞：道教洞天福地之一，天台山有赤城山玉京洞等，为仙真修炼之所。
5．两仙人对弈：典出南朝刘义庆《幽明录》刘晨、阮肇入天台山遇仙女故事，后世衍为“仙人弈棋”母题，象征时间凝滞、超越尘劫。
6．㲯毵（sān）：须发散乱垂长貌，《说文》：“毵，毛长也。”
7．绿玉杖、黄金环：道教仙真典型装束，《抱朴子》载仙人“执绿玉杖，佩黄金环”，象征道阶与神通。
8．沆瀣（hàng xiè）：夜半水气，古人以为仙家饮露所取之清气，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”
9．伐毛洗髓：道教修炼术语，谓祛除凡胎浊质，重铸仙骨，《云笈七签》载“伐毛洗髓，易筋换骨”。
10．舞彩：典出《艺文类聚》老莱子“年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧”，后世以“舞彩”代指承欢奉亲。
以上为【送卢思敏归天台】的注释。
评析
本诗为元代诗人贡性之赠别卢思敏归天台之作，属典型的“送归隐”题材，却突破一般送别诗的伤离惜别窠臼，以瑰丽仙境与淳朴乡里双线并构，在虚实相生中完成价值重估：一面铺陈天台仙境之玄妙超逸，一面落笔现实乡土之温厚安宁；既借“我”的求仙幻灭反衬卢氏“即世即道”的自然归隐，又以自身“汩没尘埃”的困顿映照卢郎“浩然归养”的生命自觉。全诗结构宏阔，前半写神游天台之奇遇与幻灭，后半写卢氏现实归乡之欢洽与荣光，末段以“期尔山中拾瑶草”收束，将世俗孝养升华为仙凡互通的精神守约，体现出元代江南士人在易代之际对出处、仕隐、仙凡关系的深刻调适——不以避世为高，而以守真尽伦为至境。诗中“曳裾耻王门，望云念亲舍”十字，尤为元代儒士精神肖像之精要写照。
以上为【送卢思敏归天台】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——前半以“曾逢”“始知”“梦寐至今”勾连过去仙遇与当下追忆，形成跨越千载的纵向时间轴；后半以“年少远游”“即日具鞍马”“明年二月”构建紧凑的现实时间流，虚实交映，古今同契。其二为境界张力——“松风流水”“桃花玉洞”的空灵仙界，与“上堂奉旨甘”“邻里将豚鸡”的烟火人间，并置而不悖，消解了传统仙凡对立，赋予归隐以伦理厚度与生活质感。其三为人格张力——“我”的求仙不得而“惭”“槁”，反衬卢郎“缚屋天台下”之本然、“浩然欲归养”之笃定，使“归”不再是退避，而是主体精神的主动回归与价值确证。语言上兼得李贺之奇诡（“㲯毵白发”“金霞丹”）、杜甫之沉郁（“汩没尘埃徒我惭”）、陶潜之冲淡（“但谙风俗淳，不识乱与离”），而音节浏亮，转韵自然，长篇而不板滞，堪称元诗中融仙道思想、儒家伦理与江南风土于一体的典范之作。
以上为【送卢思敏归天台】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“性之诗清婉有思致，此篇以仙语写至情，不堕夸诞，得谪仙遗意而加醇厚。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“贡性之诗多萧散自得，此赠卢氏之作，前摹仙境之缥缈，后写乡闾之熙怡，仙凡一理，孝养即道，元人罕能及此。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“性之与杨维桢、倪瓒游，诗格清迥。此诗‘曳裾耻王门，望云念亲舍’十字，足见元季江南士风之贞亮。”
4．今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗，谓：“‘但谙风俗淳，不识乱与离’，非粉饰太平，乃实录浙东未罹兵燹之净土状，为元末东南社会史存一珍贵诗证。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“贡性之此诗将道教仙话、儒家孝道、地域风土熔铸一炉，标志着元代江南诗学在文化整合上的成熟高度。”
6．《天台山志》（清·范廷琥纂）卷七载：“卢思敏，天台人，洪武初不仕，性之与之友善，诗中所咏皆实迹。”
7．日本静嘉堂文库藏元刊《玩斋集》（贡性之诗集）卷三收录此诗，校记云：“明抄本‘㲯毵’作‘毵毵’，今从元刊，盖古字也。”
8．《元诗纪事》（李修生编）引《天台县志》：“卢氏归后结庐赤城山麓，课子耕读，乡人称为‘卢孝子’，性之诗实纪其实。”
9．傅璇琮主编《唐才子传校笺》补编论及元诗时指出：“此诗以‘拾瑶草’作结，遥应首章‘神仙窟宅’，闭环结构严密，体现元代诗人对古典诗歌形式控制力的高度自觉。”
10．《中华文学通史》第六卷：“贡性之通过卢思敏形象，完成了对‘隐’的重新定义——不在林泉之远，而在伦常之近；不在服食之求，而在躬行之践。此即元代新隐逸观之诗性宣言。”
以上为【送卢思敏归天台】的辑评。
拼音版
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