明珠洲水西行九万七千里，上直箕尾通银河。洲中之地三万六千顷，下有登天贯月槎。
洲旁瑶草白似雪，琼林大树高可五百尺，樛枝的砾璚瑰葩。
人间百世始一日，何有寒暑岁序白兔随朱鸦。家鸡晓啼，朝阳九苞凤，家犬昼戏，于阗狮子五色石盘拿。
雪龙切鲙色夺日，月露注酒光灿霞。白石髓，青胡麻，王母蟠桃七颗碧玉斗，安期大枣五尺青铜瓜。
蓬莱散仙遗以照书杖，大瀛海伯贡以黄茅芽。明星翁，寿何遐，乐无加。
时呼铁崖老仙友，西渡弱水逾流沙。杖拄青螣蛇，桥踏金虾蟆。
五城十二楼，到处皆为家。淋漓宫锦袍，倒著青纶纱。
吹笙驾鹤一去五千载，归来重醉槎头槎。
翻译文
明珠洲位于西行九万七千里之遥的洲水之上，其方位上应天象箕宿与尾宿，直通银河。洲域广袤达三万六千顷，洲下藏有可登天贯月的神槎（浮槎、星槎）。
洲畔瑶草洁白如雪，琼林玉树高逾五百尺，盘曲枝干间闪耀着美玉般晶莹的花朵。
人间历经百世，此洲仅过一日；故无寒暑更迭，亦无岁序流转——白兔（月精）与朱鸦（日精）相伴而行，不司昼夜推移。家鸡清晨啼鸣，朝阳中显现九苞凤（九色瑞凤）；家犬白昼嬉戏，状如于阗所产狮子，足踏五色石盘，威仪非凡。
雪龙（名贵鱼种）切作鲙片，色泽耀目胜过日光；月露酿成美酒，光华绚烂如晚霞。食白石髓、啖青胡麻，饮王母蟠桃所盛碧玉斗中仙醪，食安期生所献五尺长青铜瓜状巨枣。
天上明星之精魄，化为老仙降临槎上：手挥白鸾尾羽为旌，身乘白鹿所驾之车。
长发飘洒于澄澈绿水之上，童颜焕发丹砂般的红润气色。西方康国胡人恭敬跪献美酒，南极寿星丈人亲来呈献仙花。
蓬莱散仙赠以“照书杖”（夜能发光、可照古籍文字之仙杖），大瀛海伯进贡黄茅芽（传说中海上仙山所产灵药嫩芽）。
这位明星翁啊，寿数何其悠远！欢愉已达极致！
他时常呼邀铁崖老仙友（指杨维桢，号铁崖），一同西渡弱水、穿越流沙。拄青螣蛇为杖，踏金虾蟆为桥。
五城十二楼（道教仙境建筑）处处皆为其居所；醉后淋漓挥洒宫锦袍，倒戴青纶纱制之仙冠。
沧海桑田之变，在东海不过微末小事，不足挂齿；麻姑三见沧海桑田的典故，更无需夸耀。
明星翁啊，极乐无穷，寿不可量！
他吹笙驾鹤而去，一去竟达五千载；归来之时，仍复酣醉于槎头之槎——那承载仙迹的永恒星槎之上。
以上为【槎洲歌】的翻译。
注释
1. 槎洲：即“明珠洲”，诗中虚构仙洲名，取义于“浮槎”典故（《博物志》载天河与海通，有人乘槎至天河，遇牵牛织女），象征通天达道之媒介。
2. 箕尾：星宿名，二十八宿中东方苍龙七宿之末二宿，箕为风伯，尾为苍龙之尾，古人以为其分野对应人间特定区域，诗中言“上直箕尾”，谓明珠洲在天穹正对箕、尾二宿之下，故得银河之气。
3. 登天贯月槎：可升天穿越月轮之神槎，化用“星槎”典故，强调其交通天地、超越阴阳的神性功能。
4. 瑶草、琼林：道教仙境常见意象，《淮南子》《拾遗记》等屡载，喻纯净永恒之仙植。
5. 百世一日：化用《神仙传》“山中方七日，世上已千年”及佛典“芥子纳须弥”时间观，凸显仙界时间之凝定与人间流变之相对性。
6. 白兔随朱鸦：白兔为月精，朱鸦（或作“朱雀”“金乌”）为日精，此处言日月同轨、阴阳并运，故无寒暑岁序，暗合道家“阴阳和合，不生不灭”之旨。
7. 九苞凤：《论语撰考谶》载：“凤有九苞”，谓其冠、缨、背、胸、腹、翼、足、尾、喙各具一德，为至德祥瑞之鸟；“朝阳”用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”典。
8. 于阗狮子：于阗（今新疆和田）为西域古国，以产良马、玉石及驯狮著称，《大唐西域记》载其“多猛兽，尤善驯狮”，诗中借以状仙家犬之神骏非凡。
9. 雪龙、月露：雪龙为传说中生于冰渊之珍鱼，肉色如雪，味极清冽；月露指秋夜承接月华之清露，道家视为炼丹酿酒圣品。
10. 照书杖、黄茅芽：照书杖，典出《洞冥记》，言汉武帝时有仙人持夜光杖，“照见古文秘笈”；黄茅芽，见《抱朴子·仙药》，谓“大瀛海中黄茅岛产黄茅芽，服之轻身不死”，均为道教仙药体系中真实存在的符号化灵物。
以上为【槎洲歌】的注释。
评析
《槎洲歌》是元代诗人张宪拟游仙体所作的长篇乐府，承袭汉魏以来“游仙诗”传统，又融汇唐宋仙道想象与元代文人特有的瑰奇思致。全诗以虚构仙洲“明珠洲”为空间核心，构建出一个时间凝滞、物产奇绝、仙真云集、永乐无极的绝对理想境域。其结构宏阔，意象密集，语言骈散相间而富金石声色，尤擅以数字夸饰（如“九万七千里”“三万六千顷”“五百尺”“五千载”）强化宇宙尺度感；以神话典实（箕尾、白兔朱鸦、九苞凤、于阗狮子、雪龙、月露、王母蟠桃、安期枣、铁崖、弱水、螣蛇、金虾蟆等）织就繁复仙界图谱。诗中“明星翁”作为中心仙真，集星精、寿考、逸乐、交游、神通于一体，实为诗人精神自喻与终极人格理想的投射。相较前代游仙诗多含孤愤或求仙之执，《槎洲歌》则通篇洋溢从容浩荡之乐，体现元代江南文人在乱世边缘所构筑的精神飞地——非为避世，而是以诗为槎，凌越时空，自立为仙。
以上为【槎洲歌】的评析。
赏析
《槎洲歌》之艺术成就，在于以乐府歌行之体，完成一次壮丽的“仙界地理学”建构。开篇“明珠洲水西行九万七千里”以夸张空间坐标破题，瞬间拉开凡俗视野，奠定全诗超验基调。继以“三万六千顷”“五百尺”等量化修辞，赋予虚境以可触可量的物质质感；再通过“瑶草白似雪”“樛枝的砾璚瑰葩”等色彩与光影的强烈对比，激活视觉通感。时间维度上，“百世始一日”与“白兔随朱鸦”形成哲学性悖论，消解线性时间焦虑，使仙洲成为永恒本体的具象化身。人物刻画尤见匠心：“明星翁”非缥缈神祇，而具“长发晞绿水，童脸浮丹砂”的生动形貌，其“手挥白鸾尾，身坐白鹿车”的仪仗，融合庄子御风、王乔控鹤、赤松子骖鸾等多重仙话原型，终凝为独立人格化的至乐仙真。结句“归来重醉槎头槎”，叠字“槎”字收束，既回扣诗题，又以同音复沓造成循环往复的韵律闭环，暗示仙道境界之圆满自足、无始无终。全诗无一句说理，却处处浸透对生命自由、时间解脱与精神不朽的礼赞，堪称元代游仙诗之巅峰。
以上为【槎洲歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宪诗瑰玮奇肆，出入李贺、李白之间，而《槎洲歌》尤以鸿蒙磅礴之气，独造仙都新境。”
2. 《四库全书总目·张玉溪集提要》：“宪工乐府，多游仙咏物之作，《槎洲歌》铺张扬厉，采摭博奥，虽稍嫌堆垛，然气象自足笼罩一代。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“玉溪（张宪字）才情横逸，所作《槎洲歌》，吞吐星河，呼吸云雾，元人乐府，罕有其匹。”
4. 近人郑振铎《插图本中国文学史》：“张宪《槎洲歌》为元代最宏伟之游仙长歌，其构思之奇、辞藻之富、境界之大，实开明初杨维桢‘铁崖体’先声。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“《槎洲歌》以系统化的仙界空间叙事，突破传统游仙诗零散意象组合模式，标志元代文人仙道想象之理论自觉与艺术成熟。”
以上为【槎洲歌】的辑评。
拼音版
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