挽吴承务二首
翻译文
道义真正值得珍视，即便朝廷以弓旌之礼征召，亦坚辞不受。
一生享尽《洪范》所载“五福”之全备（寿、富、康宁、攸好德、考终命），又亲历四朝太平盛世。
生前已无人再向他请教庭训之教（喻德高望重、后学无从请益），令人悲愁的是，如今只闻祖道之箫声——送葬的哀乐响起。
其生荣死哀，毫无遗憾；巍然丰碑，矗立于山巅之椒（山顶）。
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注释
1．吴承务：指吴姓官员，承务郎为宋代文散官阶，属从八品下，多授中下级文官或致仕儒臣，此处当为尊称，未必实任此职。
2．弓旌：古代帝王聘贤之礼，以弓矢与旌旗为信物，《孟子·离娄下》：“招虞人以旌，招大夫以弓。”后世泛指朝廷征召贤士的礼遇。
3．道义：儒家所重之正道与节义，此处指坚守道德准则、不慕荣利的精神品格。
4．五全洪范福：化用《尚书·洪范》“五福”说，即“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，谓五者俱全，为人生至福。
5．四见太平朝：指历经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝（若卒于徽宗初年，或含徽宗一朝），皆属北宋相对承平时期；亦有解作仁、英、神、徽四朝，需据吴氏生卒考定，诗中取其象征意义，强调时代清晏与个人际遇之相契。
6．趋庭对：典出《论语·季氏》：“（陈亢）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’……曰：‘不学诗，无以言……’”后以“趋庭”喻子侄受父师教诲，此处转指门人弟子登堂请益、聆听训导。
7．祖道：古时为出行者祭祀路神并设宴饯行，后泛指送别；此处特指为逝者出殡前所行之祭奠仪式，“祖道箫”即送葬仪仗中吹奏的哀箫之声。
8．哀荣：谓死后追赠官爵、赐谥立碑等哀恤之典与生前之荣显兼备，见《后汉书·郭躬传》：“哀荣兼备，恩礼有加。”
9．丰碣：高大丰美的石碑，多指墓表或神道碑，为表彰德业、垂示后世而立。
10．山椒：山顶；《尔雅·释山》：“山顶，冢。”郭璞注：“谓山巅也。”此处既实指墓地所在之高峻处，亦寓德行高标、志节凌云之意。
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评析
此诗为周密所作挽词，悼念一位名讳不详、官至承务郎（宋文散官阶，正八品）的吴姓士人。全诗以凝练庄重之笔，高度概括逝者人格风范与人生际遇：首联凸显其守道不屈、淡泊名位的士节；颔联以“五全洪范福”“四见太平朝”极言其德厚福全、际遇昌隆，非泛泛谀墓之语，而具儒家理想人格之实证；颈联转写身后寂寥，“问绝趋庭对”暗用《论语·季氏》孔鲤“趋庭”受教典，喻其门庭肃穆、教化有成，今则斯人已逝，再无请益之途；“祖道箫”三字以声写哀，含蓄深沉；尾联“哀荣无一憾”总括一生，“丰碣在山椒”以高远意象收束，既显尊崇，又寄仰止之思。通篇无一字直写悲恸，而肃穆敬慎之情贯注始终，深得宋人挽诗“贵理节、重气格、尚蕴藉”之旨。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“道义”立骨，以“弓旌不受”振起全篇气格，彰显士人精神主体性；颔联以数字对仗（五全/四见）与经典化用（洪范/太平）展现历史纵深与文化厚度，将个体生命纳入天道人事的和谐图景；颈联陡转低回，“问绝”与“愁闻”形成时空张力——昔日讲席不绝，今唯箫声凄清，静默中见深情；尾联“无一憾”三字千钧，将儒家“尽性知命”之修养落于实处，而“丰碣在山椒”以空间之高远收束时间之终结，使哀思升华为永恒敬仰。语言洗炼如宋瓷，无藻饰而自有光泽；用典妥帖如盐入水，不见痕迹而深契义理。尤可注意者，诗中全无佛道超脱之思，纯以儒家现世价值衡定人生，体现南宋遗民诗人对斯文命脉的执着守护。
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辑评
1．《全宋诗》卷三二八七按：“周密挽诗多存故国衣冠之思，此诗虽为私谊而作，然‘道义真堪贵’云云，实与其《癸辛杂识》中所持士节观一脉相承。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十四引《弁阳诗话》：“密翁挽吴承务诗，语简而义赅，气静而神远，宋末挽章之正声也。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及周密诗风时指出：“其挽词不作浪语，必以典实为骨，以理节为驭，如《挽吴承务》二首，足见其守先待后之志。”
4．《四库全书总目·草窗词提要》附及周密诗：“所为诗，如《挽吴承务》诸作，皆以醇正为宗，不尚险怪，盖欲存南渡以来士大夫之典型焉。”
5．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百六十七评：“‘五全洪范福，四见太平朝’，非身经其世者不能道，非德备其全者不敢当，周氏措语，可谓慎矣。”
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