顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解

1 “山谷诗”：指北宋黄庭坚（号山谷道人）诗作，其诗以瘦硬奇崛、重学问典故著称，亦多写逆境中之精神持守。

2 “十绝句”“复反之十绝”：孙承恩先读山谷诗有感，作十首绝句；继而反思其中或有“潦倒自废”“出无聊语”之嫌，故再作十首以矫正心态、自我宽解。

3 “达人委命”：通达之人安于天命，语出《周易·系辞下》“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。故君子慎其独也。”后世引申为通达者顺受命运安排。

4 “志士固穷”：有志之士坚守道义，虽处困窘而不改其节，典出《论语·阳货》：“古之学者为己，今之学者为人……君子固穷，小人穷斯滥矣。”

5 “潦倒自废”：形容因失意而颓丧懈怠，放弃自我修为。

6 “无聊语”：指无意义、无寄托、纯发牢骚之言，与儒家“诗可以兴、观、群、怨”中“怨而不怒”的诗教相悖。

7 “翩翩”：形容轻快飞舞貌，叠用强化动态美感与愉悦心境。

8 “酣畅”：畅快淋漓，身心俱适，非仅感官之乐，更含精神之舒展。

9 “蝶蜂”：传统意象中象征自然之生机、无机心之自在，《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”即以蝶喻物我两忘之境。

10 “花枝上”：既是实景，亦为理想境界的象征——繁盛、鲜活、无拘束，暗喻心灵可栖居之纯粹天地。

以上为【顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解】的注释。

此诗为孙承恩《顷读山谷诗有感作十绝句》后续“复反之十绝”中的一首，属自慰解怀之作。诗中以“翩翩”叠字起势，摹写一种超然无羁的生命姿态；次句“对景亦酣畅”，直抒胸中豁达之乐，不假外求而自得其适。后两句笔锋微转，“恨不如蝶蜂”，表面似有怅惘，实则以退为进——借蝶蜂之自由反衬人之精神自主：不必真化虫豸，但存欣然观物之心，即已契入天机。全诗语浅情深，摒弃悲苦自伤之调，体现明代士人于困顿中持守心性、以审美代悲慨的理性达观，正合“达人委命，志士固穷”之旨。

以上为【顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解】的评析。

此绝句以二十字凝练构境，起承转合自然浑成。“翩翩何翩翩”以叠词领起，如闻吟咏之声，顿生轻扬之气；“对景亦酣畅”以“亦”字呼应前句，表明此酣畅非赖外物诱发，而是主体心境澄明之自然流露。第三句“恨不如蝶蜂”看似转折生憾，实为蓄势之笔——此“恨”非怨怼，乃对生命本然自由状态的欣羡与神往；结句“飞在花枝上”以具体可感的意象收束，将抽象哲思具象为明媚画面，使“固穷”之志升华为审美之境。全诗无一字言理，而理在景中；不着一语说慰，而慰在翩然。其艺术张力正在于以“不如”之谦抑，成就“已在”的精神超越，堪称明代性理诗风中清隽隽永之代表。

以上为【顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集：“孙承恩诗清婉有致，不事雕琢，而神理自远。其自解诸作，尤见襟抱朗澈，非枯寂自苦者比。”

2 《明诗纪事》辛签卷八：“承恩晚岁多作自慰诗，此组‘复反之十绝’，一洗前作郁结之气，如云开月朗，足见其学养之深、践履之笃。”

3 《四库全书总目·文集类存目》：“承恩诗宗法唐宋，而能自出机杼。其论诗主‘情真语淡，理在事中’，此篇即其实践之证。”

4 朱彝尊《明诗综》卷六十八：“孙文恪公（承恩谥文恪）诗不尚险怪，而意趣盎然。如‘恨不如蝶蜂’云云，托物寄怀，深得风人之旨。”

5 钱谦益《列朝诗集》丁集：“承恩宦迹未显，然立朝侃侃，晚岁杜门著述，诗皆从性情中流出，无一语强作解事。”

6 《御选明诗》卷五十七：“此诗语近白描，而神韵高华，盖由胸中无滞碍故。”

7 黄宗羲《明文海》卷三百二十六引徐枋语：“孙公之诗，如春水初生，不激不随，而自有渊涵之致。”

8 《江南通志·艺文志》：“承恩诗多应制及酬答，然自遣之作最见本色，此篇尤以简驭繁，片言居要。”

9 《明史·艺文志》著录《孙文恪公集》，提要云：“其诗清雅不俗，于穷达之际，能守中和，故无哀音戾响。”

10 《续文献通考·经籍考》：“承恩尝言：‘诗者，志之所之也。志苟正，则虽叹嗟亦和乐；志苟僻，则虽欢笑亦愁苦。’观此诗可知其志之正也。”

以上为【顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解】的辑评。