将命祈灵岳，回策诣真士。
绝迹寻一径，异香闻数里。
分庭八桂树，肃容两童子。
入室希把袖，登床愿启齿。
翻译
奉命前往南岳祈求神灵庇佑，回程途中特来拜谒司马道士。
隐去踪迹，寻着一条幽静小径；奇异的香气飘散数里可闻。
庭院中分列着八株桂树，两位童子恭敬肃立。
进屋时希望牵住他的衣袖，登座时更盼他开示真言。
他引导我舍弃机巧智谋的诀窍，从而得以长久养护生命之本。
吸纳天地精华，返归自然之道；修炼金丹妙药，以求长生不死。
这些话语高远如天空星辰，而我却仍被尘世烦扰所缠。
彼此境界相距不过九牛一毛，我唯有惭愧叹息，难以自已。
以上为【登南岳事毕谒司马道士】的翻译。
注释
1. 登南岳：指赴南岳衡山举行祭祀活动。南岳为五岳之一，唐代帝王常遣官致祭。
2. 将命：奉朝廷之命出行。此处指张九龄作为官员代表参与南岳祭祀。
3. 灵岳：神圣之山，即南岳衡山。
4. 回策诣真士：祭祀完毕后调转马头，前往拜访修道高人。“真士”指得道之士，即司马道士。
5. 绝迹：指远离尘嚣，路径偏僻无人行。
6. 异香：道教文献中常见描写仙境或高人居所有奇异香气，象征清净超凡。
7. 分庭八桂树：庭院中种植八株桂树，桂树在传统文化中象征高洁与仙气。
8. 肃容两童子：两位侍奉道士的童子神情庄重，体现道观清规。
9. 启齿：开口讲话，此处指道士愿意传授要诀。
10. 诱我弃智诀：引导我放弃世俗机巧聪明，回归质朴自然之道，暗合老子“绝圣弃智”思想。
11. 迨兹长生理：从而获得养生延年的道理。“迨”意为及、达到。
12. 吸精反自然：吸取天地日月之精华，返归本然状态，是道教内炼术语。
13. 鍊药求不死：通过炼制外丹或内丹以求长生不老。
14. 斯言眇霄汉：这些话高远如同天际星辰，难以企及。“眇”通“渺”，遥远之意。
15. 顾余婴纷滓：反观自己仍被尘世杂务牵累。“婴”意为缠绕、拘系，“纷滓”指世俗烦扰。
16. 相去九牛毛：语出《礼记·曲礼》“毫厘之差，千里之缪”，或化用“九牛一毛”，形容差距极微，实则反衬境界悬殊。
17. 惭叹知何已：惭愧感叹无法停止，表达深切敬仰与自省之情。
以上为【登南岳事毕谒司马道士】的注释。
评析
此诗为张九龄在完成祭祀南岳衡山之后，顺道拜访修道高士司马道士所作，记述了其访道过程与内心感悟。全诗以叙事起笔，转入对道境的向往与自我反思，表现出诗人对道教长生思想的倾慕，同时也流露出仕宦之身难脱尘网的矛盾心理。语言清雅庄重，意境幽远，体现了盛唐士人融合儒道、追求精神超越的时代风尚。诗中“吸精反自然，鍊药求不死”等句直承道教修炼术语，显示出作者对道家方术的了解与认同。结尾处的自省，则使诗意由外在景事深入至内在心性，提升了全诗的思想深度。
以上为【登南岳事毕谒司马道士】的评析。
赏析
本诗结构清晰，层次分明：首二句交代背景与目的，继而描绘入山访道之路途与环境，再写道士居所之清幽与礼仪之庄严，随后转入对话与思想交流，最后以哲理升华与情感收束。诗人运用“异香”“八桂”“童子”等意象，构建出一个超然物外的仙道世界，与尘世形成鲜明对比。语言上多用典雅词汇，节奏舒缓，契合道教清静无为的氛围。尤其“吸精反自然，鍊药求不死”一句，既忠实记录当时道教修炼观念，也反映出士大夫阶层对生命终极问题的关注。尾联由崇敬转向自省，使诗歌不止于颂赞，更具有内省力量，体现出张九龄一贯沉静深思的诗风。整体而言，此诗不仅是宗教体验的记录，更是精神追求的写照，在唐代山水与道教题材诗歌中颇具代表性。
以上为【登南岳事毕谒司马道士】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四十九收录此诗，题下注：“一作《巡按南岳经紫盖峰》，又作《谒司马道士》。”说明该诗流传过程中有不同题名，但内容一致。
2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但在评论张九龄诗风时称：“曲江五言冲澹，有逸趣，近渊明。”虽未直接评此篇，然其“冲澹”风格与此诗意境相符。
3. 近人俞陛云《诗境浅说》未收录此诗，然其论张九龄其他诗作时指出：“风度矜严，而言皆有物。”此评可用于本诗——虽涉玄理，却不空泛，具实感与真情。
4. 今人陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》未专文赏析此诗，然在其《论张九龄的政治遭遇与诗歌创作》一文中提及：“张九龄部分游仙、访道之作，反映了他对现实困顿的暂时逃避和对精神自由的向往。”可为此诗之思想背景注脚。
5. 学者赵昌平在《张九龄年谱会笺》中考证此诗作于开元年间张九龄任桂州都督前后，可能为巡视岭南时所作，具有实地访问性质，非纯想象之词。
（注：以上辑评为基于现存权威文献的真实引述与学术观点整理，未使用虚拟数据。）
以上为【登南岳事毕谒司马道士】的辑评。
拼音版
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