古史散左右，诗书置后前。
岂殊蠹书虫，生死文字间。
古道自愚憃，古言自包缠。
当今固殊古，谁与为欣欢。
独携无言子，共升昆仑颠。
长风飘襟裾，遂起飞高圆。
下视禹九州，一尘集豪端。
慷慨为悲咤，泪如九河翻。
指摘相告语，虽还今谁亲。
翩然下大荒，被发骑骐驎。
翻译
古代典籍散落于左右，诗书的顺序也被颠倒错置。
难道我就如同那蛀书的虫子，一生都在文字堆里生生死死？
古人的道理本就愚钝笨拙，古人的言语也自相缠绕晦涩难明。
当今之世早已不同于往昔，又有谁能与我共享这份欣喜与欢愉？
唯有携着那位沉默无语的知己，一同攀登昆仑山巅。
长风吹动衣襟，随即腾空而起，飞向高远的天宇。
俯视大禹所划分的九州大地，不过如一粒微尘凝聚在毫毛之端。
游乐尚未多久，人间已过去亿万年。
此前那些争名夺利、夸耀权势之人，如今坟墓连绵，已被世人厌弃至极。
可惜他们固执己见，至死未能分辨黑白是非。
我为此慷慨悲叹，泪水如九条大河倾泻翻涌。
虽有人相互指摘告诫，但即便真理回归，如今又有谁肯亲近？
于是飘然降下大荒之地，披散着头发，骑着神骏的骐驎离去。
以上为【杂诗】的翻译。
注释
1. 杂诗：非专指某一主题，多用于抒发感慨、议论时事或表达哲思的诗歌类别。
2. 古史散左右，诗书置后前：形容典籍混乱，秩序颠倒，暗喻文化衰微或学术淆乱。
3. 蠹书虫：蛀蚀书籍的虫子，比喻沉溺于文字而无所作为的读书人。
4. 愚憃（chōng）：愚笨迟钝。
5. 包缠：纠缠不清，指古语艰涩难解。
6. 无言子：指不言之教的理想人物，可能象征道家“得意忘言”的境界，或诗人内心的精神伴侣。
7. 昆仑颠：昆仑山之顶，神话中的仙山，象征至高境界或精神归宿。
8. 长风飘襟裾，遂起飞高圆：“高圆”指高远圆满的天空，表现超凡脱俗、升仙飞举的意象。
9. 禹九州：相传大禹划天下为九州，代指中国疆域。
10. 骐驎（qí lín）：即麒麟，传说中的祥瑞神兽，此处象征超凡出世之姿。
以上为【杂诗】的注释。
评析
韩愈此诗名为《杂诗》，实则并非随意之作，而是借古讽今、抒怀言志的哲理诗。全诗以宏大的时空视野展开，通过对古今文化命运、士人处境的反思，表达了诗人对现实的失望、对理想的追寻以及孤独悲慨的情怀。诗中融合了儒家的历史意识、道家的超脱意象与个人的精神苦闷，展现出韩愈思想中理性与浪漫交织的复杂面向。语言奇崛雄健，意境高远苍茫，体现了韩愈“以文为诗”的典型风格。
以上为【杂诗】的评析。
赏析
此诗结构宏大，情感跌宕，是韩愈少数带有浓重哲思与神秘色彩的作品。开篇即以“古史散”“诗书乱”点出文化秩序崩坏的现实，继而自比“蠹书虫”，流露出对传统学问拘泥文字、脱离现实的深刻怀疑。中间转入对“古道”“古言”的批判，指出其本身即有局限，而今人更无法理解古人真意，故产生强烈的孤独感。“独携无言子”一句尤为关键，“无言”既是对语言局限的超越，也暗合老子“知者不言”之旨，体现韩愈在儒学之外对道家智慧的吸纳。随后的飞升昆仑、俯瞰九州，极具浪漫主义色彩，将空间极度放大，反衬人世纷争之渺小；时间上“亿万年”倏忽而过，则揭示功名富贵的虚幻。结尾“翩然下大荒，被发骑骐驎”，形象奇伟，既有屈原式的孤高远游，又有道教羽化登仙之趣，最终在现实中找不到知音的情况下，选择精神上的彻底超脱。整首诗融汇儒道，出入古今，气势磅礴，堪称韩愈诗歌中极具个性的一篇。
以上为【杂诗】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷三百三十九收录此诗，题作《杂诗四首》之一，清人编校时据文献辑录。
2. 宋·朱熹《朱子语类》卷一百三十九评韩诗：“退之《杂诗》如‘古史散左右’者，意思深远，然亦近于好奇尚怪。”
3. 明·胡应麟《诗薮·内编》卷四：“韩退之五言古，如《杂诗》‘古史散左右’，磊落嵚崎，自成一家。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷八：“通篇寓意高远，不滞迹象。‘下视禹九州，一尘集豪端’，有俯视六合之概。”
5. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗纯以气行，笔力横绝，得力于《庄》《骚》者深矣。”
6. 近人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》按：“此诗当为贞元末或元和初所作，时韩愈屡遭贬抑，理想难伸，故托游仙以抒愤。”
7. 陈寅恪《论韩愈》一文虽未直接评此诗，但指出：“退之不仅卫道之儒，亦能吸收道家思想以丰富其文学意境。”可与此诗参看。
以上为【杂诗】的辑评。
拼音版
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