伯夷颂

读书人特立独行，不随波逐流，只是使自己的行为符合道义而已。能不顾及别人的肯定或否定（而我行我素的），都是豪杰之士，是坚定地信奉儒道并且有充分自信的人。

一个家族的人非难他，（他仍然）竭尽全力去做而不受蛊惑，这样的人是很少的；至于一国一州的人非难他，（他仍然）竭尽全力去做而不受蛊惑，大概天下只有一个人而已。若是到了全世界的人都非难他，而他仍然竭尽全力去做而不受蛊惑，那么这样的人千百年来仅有一个人而已；像伯夷，就是（这样）一个穷尽于天地之间，横贯于古今万世而不顾及（别人议论）的人。（和他相比），日月也不如他明亮，泰山也不如他高峻，天地也不如他有容。

当殷商灭亡，周朝兴起的时候，微子作为殷的贤臣，（尚且）抱着祭器离开纣王。武王、周公都是圣人，（他们）带领天下贤士，和天下诸侯一起去攻打商纣，不曾听说有人指责他们。（而）那个伯夷叔齐，却偏偏认为不能这样做。殷商被灭掉以后，天下尊奉周朝的统治，（而）那两个人却偏偏以食周粟为耻，饿死也不回头。就这一点来说，他们难道是有所求而这样做的吗？（他们只是）坚定地信奉儒道并且对自己的言行有充分的自信（而已）。

现在的所谓读书人，一有人称赞他，就自以为才德有余；一有人诋毁他，就自以为才德不足。他们只不过不是圣人而自认为是这样的道理罢了。（要知道像伯夷那样的）圣人，乃是万世立身行事的标准啊！所以我说：像伯夷，就是一个能特立独行、穷尽于天地之间、横贯于古今万世而不顾及别人议论的人。虽然如此，如果不是这两个人，（那些反对朝廷的）乱臣贼子一定会在后世接踵而至。

1. 特立独行：形容人的操守、行为与众不同，独立自主，不随俗浮沉。

2. 适于义而已：只以符合道义为标准。适，趋向、依从。

3. 不顾人之是非：不在乎别人的褒贬评论。

4. 力行而不惑：努力实践而不动摇怀疑。

5. 一国一州非之：全国或一个地区的人们都反对他。

6. 举世非之：全天下都指责他。

7. 穷天地、亘万世：穷尽天地空间，贯穿万古时间，极言其精神之永恒广大。

8. 昭乎日月不足为明：明亮的程度连日月都无法相比。昭，光明。

9. 崒（zú）乎泰山不足为高：险峻高耸的程度连泰山也无法比拟。崒，山峰高耸貌。

10. 微子：商纣王的兄长，因劝谏无效而离开商朝。祭器：祭祀用的重要礼器，象征政权正统。

11. 武王、周公：周武王姬发伐纣建周，周公旦辅政制礼，皆被儒家尊为圣人。

12. 攻之：指武王率军讨伐纣王。

13. 伯夷、叔齐：商末孤竹君之二子，反对武王伐纣，殷亡后不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最终饿死。

14. 耻食其粟：以食用周朝的粮食为羞耻。粟，泛指粮食。

15. 繇是而言：由此看来。繇，通“由”。

16. 信道笃而自知明：信仰道义坚定，自我认识清楚。

17. 一凡人誉之……自以为不足：反映当时士人缺乏定见，易受舆论左右。

18. 自是如此：自行其是到如此程度。

19. 圣人乃万世之标准：圣人是永远的道德楷模。

20. 乱臣贼子接迹于后世：如果没有伯夷叔齐这样的榜样，背叛君主、图谋篡位之人将层出不穷。“接迹”意为接连不断。

以上为【伯夷颂】的注释。

伯夷颂伯夷、叔齐是商末孤竹国君的两个儿子。相传其父遗命立幼子叔齐为继承人。孤竹君死后叔齐让位给长兄伯夷，伯夷不受，叔齐也不肯继位，兄弟俩先后逃到周国。武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死首阳山。伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也。夷，谥也。叔齐名智，字公达，齐亦谥也。

《伯夷颂》是唐代文学家韩愈所作的一篇赞颂性散文，旨在通过对古代贤人伯夷的崇敬与赞美，表达自己对“特立独行”“信道笃而自知明”的人格理想的追求。文章借古讽今，批判当时士风卑弱、随波逐流的社会现实，强调坚守道义应不受外界毁誉影响，即使举世非之亦不改其志。全文气势恢宏，层层递进，逻辑严密，情感激越，体现了韩愈推崇儒家道统、重视人格独立的思想立场。虽名为“颂”，实则兼具论说文之理与抒情文之情，是一篇极具思想深度和艺术感染力的散文佳作。

以上为【伯夷颂】的评析。

《伯夷颂》是韩愈散文中极具代表性的一篇颂体文章，突破传统颂文单纯赞美的格局，融议论、抒情、批判于一体，展现出强烈的个性色彩与思想锋芒。文章开篇即提出“士之特立独行”的核心命题，通过层层推进的对比——从一家非之到一国非之，再到举世非之——凸显伯夷人格之卓绝。尤其“千百年乃一人而已”“穷天地、亘万世而不顾”等语，将伯夷的精神境界推向宇宙时空的高度，赋予其近乎神圣的地位。

文中对历史事件的处理颇具深意：韩愈并未否定武王伐纣的正当性（承认其为“圣”），但更强调伯夷叔齐“独以为不可”的道德勇气。这种矛盾恰恰突出了道义选择中的个体良知价值。他们并非出于政治目的，而是基于内心的信念拒绝妥协，这种“无求而为”的纯粹性正是韩愈所推崇的君子品格。

结尾处由古及今，针砭时弊，指出当代士人“誉之则喜，沮之则忧”的脆弱心理，反衬出伯夷式的坚定与超越。最后点明：“微二子，乱臣贼子接迹于后世矣”，揭示伯夷不仅是道德典范，更是维系纲常秩序的精神支柱。整篇文章语言雄健，节奏铿锵，善用排比与夸张修辞，情感充沛而不失理性，充分体现了韩愈“文以载道”的文学主张和刚正不阿的人格理想。

以上为【伯夷颂】的赏析。

1. 《旧唐书·韩愈传》：“愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间。而观其《伯夷颂》，则知其所重在节义自持，非苟悦于时者。”

2. 宋代朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“韩退之《伯夷颂》说得来太高，如‘穷天地、亘万世’之类，近乎过誉。然其意则正，所以激励人心，使知有不可夺之志。”

3. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》评曰：“此文如雷霆下震，风云并作，非有意为奇，实胸中浩然之气喷薄而出。伯夷本冷淡人，退之乃以热肠写之，遂成千古绝调。”

4. 清代沈德潜《唐宋八家文读本》卷七：“一篇之中，三致意于‘不顾’二字，盖伤当时士无特操，随声附和，故借伯夷以立教也。‘千百年乃一人’‘举世非之’数语，字字着力，真可唤醒聋聩。”

5. 清代刘熙载《艺概·文概》：“昌黎《伯夷颂》，不啻为自己写照。其所谓‘特立独行’者，即其所自负之道也。文贵有我，此之谓欤？”

6. 近人林纾《春觉斋论文》：“《伯夷颂》全凭气胜，如长江大河，一泻千里。虽寥寥数百言，而骨力遒劲，足令懦夫立志。”

7. 钱穆《中国文学史》评：“韩愈此文，并非单纯记述古人，实乃托古言志之作。他借伯夷之高节，表达自己在儒道衰微之际挺身而出、力挽狂澜的决心。”

以上为【伯夷颂】的辑评。