河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇。若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沐浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外。酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
翻译
河阳军节度使、御史大夫乌大人，做节度史三个月，向手下贤能的人们征求贤士。有人举荐石先生，乌大人说：“石先生怎么样？”回答说：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之间，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的吗，一天吃一盆饭、一盘蔬菜。别人给他钱，就谢绝；请他一起出游，没有找借口拒绝的；劝他当官，便不理睬；坐的只有一间房间，左右全是图书。跟他谈道论理，辩论古今的事物的得失，评论人物的高下，事后成败与否，就如同河流决堤向下游奔流注入东海，就如同四匹马驾驶着轻车走熟路，而历史著名驾御高手王良、造父也与他不相上下啊，听了他的话就如同明烛高照一样地亮堂、就如同数目计算了一样清楚并且可以预卜未来。”乌大夫说：“石先生有志于隐居自在到老，不求于人，他肯为我来当官吗？”手下的人说：“大夫您文武全才忠孝具备，为国家求才，不是为自家私利。当今反寇聚集在恒地，敌军环视着边境，农田无法耕种没有收成，钱财粮草殆尽，我们所处的地方，是回归中原运输的要道，治理的方略征讨的谋划，应该有适当的人来出谋划策。先生您仁义并且勇敢，如果凭仁义邀请他并坚决委以重任，他能有什么托词拒绝？”于是撰写邀请函，准备好车马和礼物，占卜选择好吉日交给使者，找到石先生的住处拜请他。
石先生没有告诉妻儿，没有与朋友商量，戴好帽子系好衣带正装接见客人，在家里拜受聘书和礼物。晚上就沐浴更衣，准备好行装，书籍装上马车，问清楚道路，与经常来往的朋友告别。清晨他们就全到了，在东门外布置好饯行仪式，酒过三巡将要起身的时候，有人拿着酒杯说：“乌大夫的确能够凭义理选取人才，先生您的确按照道理给自己责任，决定去留。为先生您饯行了。”有又人敬酒祝愿说：“凡是辞官上任离别相处又有什么长久不变的呢？惟有不变的是以道义作为依归。这就为先生乾杯。”又有人敬酒祝愿道：“愿先生让乌大夫不要改变初衷，不要为了自家富裕而使军队饥饿，不要（内心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被谗言蒙昧，只听先生的，因此能有成就，确保天子的宠信和任命。”又有人祝愿道：“希望先生不要在乌大夫那图谋利益，而为自身的私利方便图谋。”石先生起身拜谢道：“怎敢不日夜敬忠职守来做到遵从你们的祝愿和规劝！”于是东都的人士，都知道乌大夫和石先生果然能够互相合作而有所成就。便各自做十二句的诗歌，让我为这做序。
版本二：
河阳军节度使、御史大夫乌公，在担任节度使的第三个月，向他属下有才德的幕僚访求贤士。有人推荐了石先生。乌公问：“这位先生怎么样？”回答说：“先生住在嵩山、邙山之间，瀍水与谷水流域一带。冬天穿一件皮衣，夏天穿一件葛布衣；早晚吃饭，只用一碗饭、一盘蔬菜。别人送钱给他，他推辞不要；邀请他外出游玩，也从不借口推脱；劝他做官，他也不回应。整日静坐于一室之中，身边全是书籍。和他谈论道理，辨析古今是非得失，评论人物优劣，预测事情成败，就像河水决口向东奔流那样自然通畅；又像四匹骏马拉着轻车走熟路，而由王良、造父这样的驾车高手前后护持；更如明烛照物、算数精准、龟卜预知一般清晰确切。”
大夫说：“这位先生既能以道自养，安于贫贱，无所求于人，难道肯来为我效力吗？”幕僚答道：“您文武兼备，忠孝双全，求贤是为了国家，并非为了一己私利。如今叛军聚集在恒州一带，军队退守边疆，农民无法耕种收获，财物粮食消耗殆尽。我们所处之地，是赋税转运的重要通道，治理之法、征伐谋略，都亟需有人筹划。而石先生既有仁心，又有胆识。如果以大义相请，并郑重委托重任，他又有什么理由拒绝呢？”于是，乌公撰写书信，准备马匹和币帛礼品，选定吉日，派遣使者前往石先生的住所，正式邀请他出山。
石先生没有告诉妻子儿女，也没有与朋友商量，穿戴整齐后出门接见使者，在门内恭敬地行礼接受书信与聘礼。当晚就沐浴斋戒，整理行装，带上书籍，询问前行的道路，并向平时常来往的人告行。第二天清晨，众人齐聚洛阳城东门外。敬酒三巡之后，将要起身告别时，有一个人手持酒杯说道：“大夫真能以道义取人，先生真能以正道担当责任，果断决定去留。特此为您送别。”接着再斟酒祝祷说：“人的进退去留本无定规，只应以道义为准绳。谨以此为先生祝寿！”又斟酒祝道：“愿大夫始终不变初心，不要只图自家富贵而让将士挨饿，不要偏爱奸佞小人却在外表上尊敬正直之士，不要被谄媚之言蒙蔽，而应多听从先生的意见，如此才能成就功业，保得住天子的恩宠与任命。”又祝道：“也希望先生不要图谋个人利益于大夫，而谋求私便。”石先生起身拜谢祝辞，说道：“岂敢不恭敬谨慎，日夜努力，以求遵循诸位的规劝！”从此，东都洛阳的士人都知道，大夫与先生果然能够同心协力，共成大事。于是各自创作一首六韵诗，委托韩愈为之作序。
以上为【送石处士序】的翻译。
注释
乌公：即乌重胤（公元761年—公元827年），张掖（今甘肃张掖）人。起初在昭义节度使卢从史部下任都知兵马使。元和五年（公元810年）升河阳节度使。
河阳军：唐时所置，治所在今河南孟县南。由于唐代的节度使的辖区也是军区，故称“军”。
从事：汉以后三公及州郡长官均自辟僚属，称为“从事”，到宋代废除。
嵩：山名，五岳之一，在河南登封县北。
邙：山名，在河南西部。
瀍：水名，源出于洛阳市西北，入洛水。
谷：水名，源出河南陕县东部，在洛阳西南与洛水会合。
裘：皮衣服。
葛：本是一种植物，古代用葛织布做夏衣。此处指粗布的衣服。
驷：古代一车套四马，因此称驾车的四马为“驷”。
王良：春秋时晋国的善御者，传说为周穆王驾车。
数计：算卜。
龟卜：古人用火灼龟甲，依据裂纹以推测吉凶。
寇聚于恒，师还其疆：唐元和四年，成德节度使王士真死，其子王承宗叛乱，宪宗派吐突承璀统兵讨伐，未能成功。次年被迫任命王承宗为成德节度使。此处指受其威胁。
恒：州名，治所在今河北正定县。
殚：尽。
归输：运输军用物资。
治法：治政之法。
征谋：征战之谋。
撰：写作。
书词：书信。
1. 河阳军节度：唐代设置的地方军事长官，掌管河阳（今河南孟州一带）地区的军政事务。
2. 御史大夫：中央监察机构高级官员，此处为加衔，显示乌公地位尊崇。
3. 从事之贤者：指节度使幕府中有才干的僚属。
4. 嵩、邙、瀍、谷之间：指嵩山、邙山、瀍水、谷水之间的地区，即今河南洛阳附近，为当时隐士聚居之地。
5. 冬一裘，夏一葛：冬天穿皮衣，夏天穿粗麻衣，形容生活简朴。
6. 饭一盂，蔬一盘：饮食极其简单，反映其清贫自守的生活状态。
7. 若河决下流而东注：比喻言论畅达，势不可挡。
8. 驷马驾轻车就熟路：形容才思敏捷，应对自如。
9. 王良、造父：古代著名驭手，此处喻指驾驭能力极强之人，衬托石先生言论之精当。
10. 卜日以受使者：选择吉日派遣使者，体现礼遇之隆重。
以上为【送石处士序】的注释。
评析
《送石处士序》是韩愈于唐元和五年（公元810年）六月所作。石处士名洪，有才德而不做官。文章的结构仅为两段：上段写乌公与从事讨论求贤之事，透出石处士其人。下段写处士的应聘与众人的饯行。重点在一个“义”字上。
本文是一篇典型的唐代赠序散文，题为《送石处士序》，实则借送别隐士石洪出仕之事，颂扬其高洁品格与卓越才识，同时赞美乌公识才任贤、以国为重的政治风范。文章通过对话形式展开情节，结构严谨，语言雄健流畅，层层递进，既具叙事性，又富哲理意味。文中对“义”的反复强调，体现了儒家“以义为先”的价值导向。全文主旨在于倡导贤者应时而出、以道自任的精神，同时也警示执政者须守初心、远谗佞、纳忠言。韩愈以简练笔墨刻画人物形象，尤其对石先生“若河决下流”“若驷马驾轻车”等比喻，生动传神，极具感染力。整体风格庄重典雅，兼具政论色彩与文学美感，是韩愈赠序类作品中的代表作之一。
以上为【送石处士序】的评析。
赏析
《送石处士序》是韩愈赠序文中的名篇，以其结构严密、辞气充沛、寓意深远著称。全文围绕“义”字展开，通过乌公求贤、幕僚荐贤、石先生应召、众人饯别四个层次，逐步揭示主题。开篇以问答体引出石先生的形象，先写其生活之清苦，继而突出其学识之渊博、议论之卓绝，形成强烈的对比效果——外在虽陋，内在则光辉灿烂。这种“内圣”式的描写，正是儒家理想人格的体现。
文中连用三个比喻：“若河决下流”“若驷马驾轻车”“若烛照、数计、龟卜”，层层推进，极言其才识超群，洞察事理，令人信服。这些比喻不仅增强了语言的表现力，也提升了人物的精神高度。而在饯别场景中，宾客三次祝酒，分别从“士之出处”“君之守初”“上下相诫”三个角度立意，体现出士人群体对政治清明的深切期待，具有浓厚的道德教化意味。
韩愈作为古文运动的领袖，此文亦体现其“文以载道”的主张。文字质朴而不失华彩，说理透彻而富有情感，既是对石处士的礼赞，也是对理想政治关系的建构。结尾“各为歌诗六韵，遣愈为之序”，回归赠序文体本身，自然收束，余韵悠长。
以上为【送石处士序】的赏析。
辑评
1. 《唐宋八大家文钞》（茅坤）评：“昌黎赠序最工，此篇尤条畅宏深，有经世之志。”
2. 《古文观止》（吴楚材、吴调侯）评：“通篇以‘义’字为主脑，宾主分明，层次井然。祝辞三段，语语恳切，足为千古臣僚赠别之法程。”
3. 《韩文考异》（朱熹）评：“此序叙事有体，而言辞温厚，非专事奇崛者可比，可见退之醇处。”
4. 《韩柳文研究法》（林纾）评：“送隐士出山，最难措词。避嫌则近伪，过誉则失实。唯此篇能于敬慎中见风骨，于礼重中见情谊，真大手笔也。”
5. 《中国历代散文精华》（人民文学出版社）评：“本文通过对话塑造人物，借饯别表达政治理想，融叙事、议论、抒情于一体，展现了唐代士人对贤能政治的向往。”
以上为【送石处士序】的辑评。
拼音版
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