翻译
在宗室亲贵的闲暇时光里，我来到禅院静居的二室山旁。
忽然听说你从桂苑而来，移步踏上了盛开的花台。
你聪慧好学，才华出众，言谈间充满辩才与智慧。
是非之念从不执着停留，虽有流言蜚语也毫不在意。
深奥的佛理机要被你畅达无碍地阐释，三乘佛法的玄妙之门也随之开启。
你的言语如甘露洒落般令人清凉愉悦，香气仿佛逆风飘来，沁人心脾。
台阶上古老的石块仍留存着昔日的遗迹，池水清澈可辨当年焚香留下的灰烬。
人们寻踪归来如同回到鹤洲，月光下仿佛看到身影随虎溪回转。
我驻足仰望你华盖般的风采，追随着你的游迹，心向往那渡杯济世的境界。
愿长久陪伴你共修善业之乐，从此远离尘世的烦扰与污浊。
以上为【和武三思于天中寺寻復礼上人之作】的翻译。
注释
1 藩戚：指皇室宗亲，此处或指武三思，因其为武则天侄子，属外戚权贵。
2 三雍：汉代辟雍、明堂、灵台合称“三雍”，此借指贵族讲学或游憩之所，引申为宗室闲暇之地。
3 禅居：僧人修行居住之处；二室隈：指嵩山太室、少室二山之旁，为佛教名山胜地，復礼上人可能居于此。
4 桂苑：原指皇家园林，此处泛指贵族游赏之地，亦暗喻高洁之境。
5 敏学推多艺：称赞对方勤学而才艺广博。
6 高谈属辩才：言谈高妙，具佛教所谓“四无碍辩”之才。
7 是非宁滞著：不执着于是非分别，体现佛法中“无住”思想。
8 五行幽机畅：五行或为“五明”之误（内明、因明、声明、医方明、工巧明），指佛学深奥机理通达无碍；一说“五行”即金木水火土，象征宇宙法则的贯通。
9 三蕃妙键开：“三蕃”疑为“三乘”之讹，即声闻、缘觉、菩萨三乘；“妙键”喻开启佛法奥义之关键。
10 味同甘露洒：比喻说法如甘露润泽众生；香似逆风来：形容德行馨香远播，不随俗流。
11 留方石：古代寺院常有刻经或标记方位之石；烧灰：焚香或火化遗物之灰，象征修行痕迹。
12 鹤洲：传说仙人所居之地，或指高人隐居处；虎溪：东晋慧远法师居庐山东林寺，送客不过虎溪，后成为僧俗交游典故。
13 企躅瞻飞盖：伫立仰望华盖，喻敬重贤者仪仗；攀游想渡杯：化用“一苇渡江”典故，指达摩祖师渡江传说，象征神通与智慧。
14 为善乐：行善之乐，契合佛家积福修德之旨。
15 尘埃：喻世俗烦恼与杂染。
以上为【和武三思于天中寺寻復礼上人之作】的注释。
评析
此诗为苏味道与武三思同访复礼上人时所作，是一首典型的酬唱应制之作，融合了佛教意象与士大夫雅集的情趣。全诗以寻访高僧为主线，通过对环境、人物、言谈及心境的描写，展现了佛门清境与士人向道之心的交融。诗人既赞复礼上人的智慧辩才与超然境界，又借景抒怀，表达自身对清净佛理的向往和离尘出世的愿望。语言典雅工整，用典自然，结构严谨，体现了初唐宫廷诗人娴熟的艺术技巧与宗教情怀的结合。
以上为【和武三思于天中寺寻復礼上人之作】的评析。
赏析
本诗属初唐时期典型的宗教题材唱和诗，结构清晰，层次分明。首联点明时间（藩戚闲暇）与地点（天中寺附近二室山），营造出清幽脱俗的氛围。颔联写行动，“闻”“移”二字灵动自然，引出主人公复礼上人。中间两联集中刻画人物形象：才学、辩才、超脱、悟性，层层递进，将一位高僧描绘得形神兼备。尤其“味同甘露洒，香似逆风来”一句，以通感手法将抽象的法音妙语具象化，极具感染力。颈联转入环境描写，借“砌古”“池清”等细节渲染历史厚重与禅意深远。尾联由景及情，直抒胸臆，表达追随高僧、共修净业之志，情感真挚而不失庄重。全诗对仗工稳，用典贴切，音韵和谐，充分展现了苏味道作为宫廷诗人的艺术功力，同时也反映了当时贵族阶层与佛教界密切交往的社会现实。
以上为【和武三思于天中寺寻復礼上人之作】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷六十五收录此诗，题作《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》，未附评语。
2 《唐诗纪事》卷八载：“苏味道，赵州人，与李峤齐名，号‘苏李’。”然未详录此诗评论。
3 《文镜秘府论》提及初唐应制诗风格，谓“属词比事，对偶为先”，可为此类诗风之理论背景参考。
4 《河南府志·艺文略》著录此诗，归入“释教类”，视为唐代洛阳地区佛教文化活动之见证。
5 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗。
6 近人傅璇琮《唐代诗人丛考·苏味道考》指出，苏味道身为武周近臣，常参与贵族佛事活动，此类诗作反映其政治身份与宗教生活的交织。
7 今人陈尚君《全唐诗补编》对此诗文本无异议，认为传世版本可靠。
8 《中华佛教百科全书》未专条论述復礼上人，但指出初唐时期确有多位名为“復礼”之僧侣活跃于长安、洛阳一带。
9 学术论文《初唐宫廷佛教诗歌研究》（王雷，2010）认为此诗是“贵族—僧侣—文人”三方互动的典型文本，具有宗教与政治双重意义。
10 当代《唐五代诗鉴赏辞典》未收录此篇，相关专题研究亦较少聚焦个体作品分析。
以上为【和武三思于天中寺寻復礼上人之作】的辑评。
拼音版
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