南海神庙碑附诗
南海阴墟，祝融之宅，即祀于旁。
帝命南伯：吏惰不躬，正自令公。
明用享锡，右我家邦。
惟明天子，惟慎厥使。
翻译文
南海幽邃的丘墟，是火神祝融的居所，祭祀大典正在庙旁举行。
天帝诏命南方的神主：因官吏怠惰不亲躬事务，特命孔公前来匡正。
神明明鉴而赐予福泽，佑护我大唐家国邦土。
圣明的天子啊，谨慎选择其使者。
孔公在任尽职，神灵与百姓皆感欢欣。
海疆山隅的边远之地，已蒙受充沛润泽。
为何不广施恩泽，执掌政务的中枢要职？孔公切莫迟延行程，亦勿仓促归返京都。
非是我等偏私于公，实因神灵百姓皆仰仗于您。
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注释
1. 南海阴墟：指南海神庙所在地，《元和郡县志》“南海庙在广州东南八十里”
2. 祝融：南方火神，《史记·楚世家》“重黎为帝喾火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”
3. 南伯：南海神封号，《通典》“唐天宝十载，封南海神为广利王”
4. 令公：指孔戣，时任广州刺史兼御史大夫，唐代称中书令为令公
5. 享锡：祭祀赐福，《尚书·洛诰》“伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣”
6. 海岭之陬：南海边陲，《说文》“陬，阪隅也”
7. 执事枢：《周礼·天官·宰夫》“掌治朝之法，以正王及三公六卿大夫群吏之位”
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评析
此诗以三言为主间杂四言的古体形式，构建人神对话的庄严场域。全篇通过“帝-神-公”三重维度展开叙事：天帝敕令确立合法性，祝融享祀赋予神圣性，孔公德政彰显实践性。诗中“吏惰不躬”的批判与“神人致喜”的赞颂形成鲜明对比，在祭祀框架中注入鲜明的政治讽喻。结尾“匪我私公”的申明，将个人功业升华为天命民心的共同选择，体现韩愈“文以明道”的创作理念。
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赏析
本诗附于《南海神庙碑》后，在韩愈文集中独具礼乐文学特色。开篇“南海阴墟”以《山海经》笔法营造神秘氛围，与柳宗元《东海若》形成南北海神书写的呼应。“帝命南伯”段巧妙化用《尚书·尧典》诰命文体，将现实官员任命神圣化，此手法较李白《大猎赋》“天子授兮”更具政治寓言性。“海岭之陬”二句暗含《诗经·鲁颂·泮水》“既克淮夷”的征服意象，展现大唐对岭南的文化整合。结语“神人具依”四字凝练体现韩愈“天人交感”思想，与《原道》“郊焉而天神假”的哲学主张互为表里。全诗在祭祀仪典的框架中，既完成对孔戣政绩的颂扬，又实践了“文道合一”的文学理想，堪称唐代碑铭文学的代表作。
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辑评
1. 方成珪《韩集笺正》：“此篇句法简古，‘明用享锡’句本《周易·萃卦‘王假有庙’义。”
2. 陈澧《东塾读书记》：“南海诗三言体效《舜祠田辞》，而‘匪我私公’语尤得风人之旨。”
3. 钱仲联《韩昌黎诗系年集释》：“‘吏惰不躬’反映中唐南方吏治实况，可与《送郑尚书序》参看。”
4. 王鸣盛《蛾术编》：“结语具见大臣体国之心，视《召南·甘棠》‘勿翦勿伐’更进一层。”
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