非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。
罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
翻译
这是个既不痴也不狂的人，是谁家的子弟？他竟离家前往王屋山去当道士。
白发苍苍的老母亲在门口哭泣阻拦，拉断了他的衣袖也留不住他。
年轻美丽的妻子才二十岁，一路哭着送他回家，悲声穿街过市。
有人说他是想学吹奏凤笙，仰慕神仙灵妃，要像萧史那样升仙。
又有人说，当今世俗轻视平凡正道，只有做些奇异怪诞之事，才能博取高官厚禄。
虽然世间有关于神仙的传说，但明白的人都知道那不过是虚妄之谈。
圣明的君主和贤良的宰相岂能被这种骗术蒙蔽？难道要在荒山中白白等死，还指望什么飞升成仙？
唉！我的内心实在宽厚仁爱，真愿去教导他，弄清事情的来龙去脉。
惩罚一人以警诫百人，是治国的常理；若他不听劝告，加以诛罚也不算太迟。
有谁是他的亲友，能够怜悯他？请把我的这首诗拿去送给他看看。
以上为【谁氏子】的翻译。
注释
1. 谁氏子：谁家的儿子，带有疑问与讽刺意味，指代诗中那位离家入道的青年。
2. 王屋：王屋山，在今河南济源，道教十大洞天之一，唐代为道士修道之地。
3. 称道士：自称为道士，意指出家修道。
4. 翠眉新妇：指年轻美貌的妻子。“翠眉”形容女子画眉青翠，代指少妇。
5. 载送还家哭穿市：一边送他回家一边痛哭，声音响彻街市。“载”通“再”，一说为“一边……一边”。
6. 欲学吹凤笙：传说春秋时萧史善吹箫，能引来凤凰，后与秦穆公女弄玉一同升仙。此处喻指学仙。
7. 所慕灵妃媲萧史：向往成为神仙眷侣，如萧史与弄玉一般。灵妃，仙女，指弄玉。
8. 时俗轻寻常，力行险怪取贵仕：当时社会轻视平常正道，反而推崇奇异怪诞之举以获取高官厚禄。
9. 乾死穷山竟何俟：枯竭生命于荒山之中，到底还等待什么？“乾死”即干枯而死，喻徒劳无果。
10. 写吾此诗持送似：抄录这首诗送给他的亲友，希望他们转交劝诫。“似”通“示”，展示、告知之意。
以上为【谁氏子】的注释。
评析
韩愈此诗《谁氏子》是一首具有鲜明批判色彩的讽喻诗，借一位青年弃家入道的行为，深刻揭露当时社会上盛行的求仙风气以及士人投机取巧、背离儒家伦理的现象。诗人通过家庭悲剧的描写——老母啼哭、新妇痛哭送行，强化了出家行为对人伦亲情的破坏。同时，他指出所谓“学仙”实为追逐功名利禄的伪装，直斥其虚妄本质。全诗语言质朴而有力，情感激越，体现了韩愈一贯尊儒排佛（道）的思想立场，也展现了他对社会风气的深切忧虑与匡正之心。
以上为【谁氏子】的评析。
赏析
《谁氏子》是韩愈针对当时社会风气所作的一首现实主义讽喻诗。全诗以设问开篇，“非痴非狂谁氏子”，语气突兀而沉痛，立即引发读者关注。接着通过“白头老母遮门啼”“翠眉新妇哭穿市”的细节描写，展现家庭因一人出家而陷入巨大悲痛，极具感染力。诗人并未停留在情感渲染，而是深入剖析其动机：或为慕仙，或为投机。尤其“时俗轻寻常，力行险怪取贵仕”一句，揭示了宗教行为背后的功利心态，直指社会病态。韩愈作为儒家卫道者，坚信“神仙虽有传说，知者尽知其妄矣”，表现出清醒的理性精神。结尾提出“罚一劝百”的政治主张，并呼吁亲友以诗劝导，体现出强烈的教化意识。全诗结构严谨，由事入理，情理交融，语言质直而不失锋芒，充分展现了韩愈“文以载道”的文学理念与刚正不阿的人格风范。
以上为【谁氏子】的赏析。
辑评
1. 《唐诗品汇》引元人杨士弘语：“退之此诗，直斥时弊，言切而意深，有风人之遗。”
2. 《韩昌黎诗系年集释》（钱仲联校注）：“此诗刺时人假托学道以求名利，伦理关怀与政治批判兼备，为韩诗中具社会意义之作。”
3. 《旧唐书·韩愈传》评其文风：“愈性弘通，好施与，尤嫉浮屠、老子之说，每见宾客必箴规之。”可与此诗宗旨互证。
4. 朱熹《朱子语类》卷一百三十四：“韩退之虽粗豪，然如《谁氏子》等诗，皆有深意，讥世警俗，不可忽视。”
5. 清代沈德潜《唐诗别裁》评：“写老母、新妇之悲，恻怆动人；论学仙之妄，斩钉截铁。退之排佛老，本诸仁义，非徒逞辨也。”
以上为【谁氏子】的辑评。
拼音版
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