青衣谁开凿，独在水中央。
浮舟一跻攀，侧径缘穹苍。
绝顶诣老僧，豁然登上方。
诸岭一何小，三江奔茫茫。
兰若向西开，峨眉正相当。
猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。
江云入袈裟，山月吐绳床。
早知清净理，久乃机心忘。
尚以名宦拘，聿来夷獠乡。
胜赏欲与俱，引领遥相望。
为政愧无术，分忧幸时康。
君子满天朝，老夫忆沧浪。
况值庐山远，抽簪归法王。
翻译
是谁开凿了青衣山这方胜境？它孤然耸立在水中央。
我乘舟登临，踏上险峻的山路，沿着高入云天的石径攀登。
终于抵达山顶，拜见年迈的僧人，心境豁然开朗，仿佛升上了极乐之境。
四周群山显得如此渺小，三江奔流，浩浩茫茫。
寺庙朝西而建，正对着峨眉山峰。
猿猴与飞鸟也似钟爱寺中的钟磬之声，松萝轻扬，弥漫着天然的清香。
江上的浮云飘进僧人的袈裟，山间明月照在禅床之上。
早知清净之理能涤荡尘心，久居此地便将机巧之心彻底遗忘。
可惜仍被功名官职所束缚，不得不来到这偏远的夷獠之地。
昔日好友如今难以相见，他已深居庙堂，成为尚书省的郎官。
我早年曾喜爱道家丹经，潜心研习医道秘籍。
如今心志渺远如云，胸中怀抱着如海般深沉的幽思。
如此美景胜境，真想与知己共赏，只能遥遥引领，寄予思念。
为政之道我自愧无能，幸而时局尚安，得以分担一方忧患。
朝廷中贤士济济，而我却怀念江湖上的自由自在。
更何况庐山遥远，不如就此退隐，脱簪归依佛法，追随法王。
以上为【上嘉州青衣山中峯题惠净上人幽居寄兵部杨郎中】的翻译。
注释
1. 嘉州：唐代州名，治所在今四川乐山。
2. 青衣山：位于嘉州境内，因青衣江得名。青衣江古称“青衣水”，相传为古代青衣国所在地。
3. 中峯：即中峰，山之主峰。
4. 惠净上人：法号惠净的僧人，“上人”是对高僧的尊称。
5. 兵部杨郎中：指兵部郎中杨某，岑参友人，具体姓名不详。
6. 跻攀：攀登。跻，登。
7. 侧径缘穹苍：狭窄的小路沿高天蜿蜒而上。穹苍，指天空。
8. 绝顶诣老僧：登上山顶拜访老僧。
9. 豁然登上方：心境开阔，如同登临佛国净土。“上方”指佛寺或清净之境。
10. 三江：泛指附近汇流的江河，可能指岷江、大渡河、青衣江等。
11. 兰若：梵语“阿兰若”的简称，意为寂静处，指佛寺。
12. 峨眉正相当：寺庙正对峨眉山。峨眉山在嘉州西南，为佛教名山。
13. 松萝泛天香：松树与女萝（一种蔓生植物）散发出自然清香。
14. 江云入袈裟：形容云雾缭绕，仿佛渗入僧人衣中，极言环境清幽。
15. 绳床：僧人坐禅用的简易坐具，以绳编织，又称“胡床”。
16. 清净理：佛教中离欲绝尘、心无挂碍的道理。
17. 机心：机巧诈伪之心，出自《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”
18. 名宦拘：被官职名位所束缚。
19. 夷獠乡：指西南少数民族聚居地区，带有唐人对边地的称呼色彩。
20. 郁为尚书郎：友人深居高位。“郁”形容地位显赫、深藏禁中。
21. 丹经：道教炼丹修仙之书。
22. 青囊：古代医书或风水书的代称，此处指医学典籍。
23. 云智远：智慧如云般高远。
24. 海怀长：胸怀如海般深广。
25. 胜赏欲与俱：美好的游览希望能与友人共享。
26. 引领遥相望：伸颈远望，寄托思念。
27. 分忧幸时康：虽无治政之才，但庆幸时世安定，尚可履职。
28. 沧浪：指江湖隐逸生活，典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”
29. 庐山远：庐山在江西，为佛教东林寺所在地，象征佛门清净地。此处或为泛指理想归隐之处。
30. 抽簪归法王：解下簪缨，归依佛法。“抽簪”象征辞官归隐，“法王”指佛。
以上为【上嘉州青衣山中峯题惠净上人幽居寄兵部杨郎中】的注释。
评析
本诗为岑参任嘉州刺史期间所作，描写其游历青衣山中峰，探访惠净上人幽居之所的所见所感。全诗以山水写景起笔，继而转入禅意体悟，最终抒发仕隐矛盾与人生感慨。诗人借登山访僧的经历，表达对清净佛理的向往，同时反衬出自身被官场羁绊、不得自由的无奈。诗中“早知清净理，久乃机心忘”一句，直指佛道思想对心灵的净化作用；而“君子满天朝，老夫忆沧浪”则流露出强烈的归隐之志。全诗情景交融，意境高远，既有雄奇山水的壮美，又有静谧禅院的空灵，展现了岑参晚年由边塞豪情转向内心省思的思想轨迹。
以上为【上嘉州青衣山中峯题惠净上人幽居寄兵部杨郎中】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，由实入虚，由景及情，展现出典型的唐人山水禅意诗风。开篇以设问起势：“青衣谁开凿，独在水中央”，既写出山势之奇，又暗含超凡脱俗之意。接着以“浮舟一跻攀”引出登山过程，动态描写中见艰险与决心。“侧径缘穹苍”一句气象宏大，赋予山路以通天之势。至“绝顶诣老僧”，人物出场自然，禅意渐生。
“诸岭一何小，三江奔茫茫”以登高俯视之景，展现空间的辽阔，也暗示心境的超然。而“兰若向西开，峨眉正相当”则巧妙将人文建筑与自然名山并置，赋予寺庙神圣地理意义。五六联转入听觉与嗅觉描写：“猿鸟乐钟磬，松萝泛天香”，物我交融，连禽鸟也为佛音所化，可见环境之清寂与熏陶之力。
“江云入袈裟，山月吐绳床”是千古佳句，以拟人手法写自然与修行者的亲密无间，云月皆成禅伴，境界空灵澄澈。随后转入哲理抒怀：“早知清净理，久乃机心忘”，直承《庄子》思想，表达对世俗机巧的厌弃。而“尚以名宦拘，聿来夷獠乡”陡转一笔，道出诗人身不由己的苦闷。
结尾部分情感复杂：既有对友人“郁为尚书郎”的淡淡疏离，也有“胜赏欲与俱”的深切怀念；既有“为政愧无术”的自谦，更有“忆沧浪”“归法王”的终极向往。全诗在仕与隐、尘世与净土之间反复张力，最终以“抽簪归法王”作结，透露出诗人精神归宿的指向。语言质朴而意境深远，融合儒、道、释三家思想，是岑参晚年诗风趋于沉静内省的代表作。
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辑评
1. 《全唐诗》卷198收录此诗，题作《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》，未附评语。
2. 《唐诗品汇》未选此诗，明代诸家选本多不录，说明其传播范围有限。
3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗。
4. 近人闻一多《唐诗大系》收录岑参诗作百余首，此诗列于后期作品中，视为其贬谪时期思想转变之证。
5. 傅璇琮《唐代诗人丛考·岑参考》提及此诗为岑参任嘉州刺史时所作，反映其晚年崇佛倾向与仕隐矛盾。
6. 陈铁民、侯忠义《岑参集校注》（中华书局，1981年）对此诗有详细校勘与注释，认为“兵部杨郎中”或为杨炎、杨凭等人，尚无确证。
7. 刘开扬《岑参诗集编年笺注》将此诗系于大历三年（768年），即岑参卒年前后，视为其晚期代表作之一。
8. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社，1997年）“岑参”条目下未特别提及此诗。
9. 《汉语大词典》“青衣山”条引此诗为文献出处之一。
10. 当代学术论文中，如李浩《唐代三大地域文学士族研究》等，偶引此诗说明蜀地佛教文化与文人交往之关系，但未形成系统评论。
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拼音版
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