上嘉州青衣山中峯题惠净上人幽居寄兵部杨郎中
青衣谁开凿，独在水中央。
浮舟一跻攀，侧径缘穹苍。
绝顶诣老僧，豁然登上方。
诸岭一何小，三江奔茫茫。
兰若向西开，峨眉正相当。
猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。
江云入袈裟，山月吐绳床。
早知清净理，久乃机心忘。
尚以名宦拘，聿来夷獠乡。
胜赏欲与俱，引领遥相望。
为政愧无术，分忧幸时康。
君子满天朝，老夫忆沧浪。
况值庐山远，抽簪归法王。
翻译文
是谁开凿了青衣山这方胜境？它孤然耸立在水中央。
我乘舟登临，踏上险峻的山路，沿着高入云天的石径攀登。
终于抵达山顶，拜见年迈的僧人，心境豁然开朗，仿佛升上了极乐之境。
四周群山显得如此渺小，三江奔流，浩浩茫茫。
寺庙朝西而建，正对着峨眉山峰。
猿猴与飞鸟也似钟爱寺中的钟磬之声，松萝轻扬，弥漫着天然的清香。
江上的浮云飘进僧人的袈裟，山间明月照在禅床之上。
早知清净之理能涤荡尘心，久居此地便将机巧之心彻底遗忘。
可惜仍被功名官职所束缚，不得不来到这偏远的夷獠之地。
昔日好友如今难以相见，他已深居庙堂，成为尚书省的郎官。
我早年曾喜爱道家丹经，潜心研习医道秘籍。
如今心志渺远如云，胸中怀抱着如海般深沉的幽思。
如此美景胜境，真想与知己共赏，只能遥遥引领，寄予思念。
为政之道我自愧无能，幸而时局尚安，得以分担一方忧患。
朝廷中贤士济济，而我却怀念江湖上的自由自在。
更何况庐山遥远，不如就此退隐，脱簪归依佛法，追随法王。
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注释
1. 嘉州：唐代州名，治所在今四川乐山。
2. 青衣山：位于嘉州境内，因青衣江得名。青衣江古称“青衣水”，相传为古代青衣国所在地。
3. 中峯：即中峰，山之主峰。
4. 惠净上人：法号惠净的僧人，“上人”是对高僧的尊称。
5. 兵部杨郎中：指兵部郎中杨某，岑参友人，具体姓名不详。
6. 跻攀：攀登。跻，登。
7. 侧径缘穹苍：狭窄的小路沿高天蜿蜒而上。穹苍，指天空。
8. 绝顶诣老僧：登上山顶拜访老僧。
9. 豁然登上方：心境开阔，如同登临佛国净土。“上方”指佛寺或清净之境。
10. 三江：泛指附近汇流的江河，可能指岷江、大渡河、青衣江等。
11. 兰若：梵语“阿兰若”的简称，意为寂静处，指佛寺。
12. 峨眉正相当：寺庙正对峨眉山。峨眉山在嘉州西南，为佛教名山。
13. 松萝泛天香：松树与女萝（一种蔓生植物）散发出自然清香。
14. 江云入袈裟：形容云雾缭绕，仿佛渗入僧人衣中，极言环境清幽。
15. 绳床：僧人坐禅用的简易坐具，以绳编织，又称“胡床”。
16. 清净理：佛教中离欲绝尘、心无挂碍的道理。
17. 机心：机巧诈伪之心，出自《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”
18. 名宦拘：被官职名位所束缚。
19. 夷獠乡：指西南少数民族聚居地区，带有唐人对边地的称呼色彩。
20. 郁为尚书郎：友人深居高位。“郁”形容地位显赫、深藏禁中。
21. 丹经：道教炼丹修仙之书。
22. 青囊：古代医书或风水书的代称，此处指医学典籍。
23. 云智远：智慧如云般高远。
24. 海怀长：胸怀如海般深广。
25. 胜赏欲与俱：美好的游览希望能与友人共享。
26. 引领遥相望：伸颈远望，寄托思念。
27. 分忧幸时康：虽无治政之才，但庆幸时世安定，尚可履职。
28. 沧浪：指江湖隐逸生活，典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”
29. 庐山远：庐山在江西，为佛教东林寺所在地，象征佛门清净地。此处或为泛指理想归隐之处。
30. 抽簪归法王：解下簪缨，归依佛法。“抽簪”象征辞官归隐，“法王”指佛。
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评析
本诗为岑参任嘉州刺史期间所作，描写其游历青衣山中峰，探访惠净上人幽居之所的所见所感。全诗以山水写景起笔，继而转入禅意体悟，最终抒发仕隐矛盾与人生感慨。诗人借登山访僧的经历，表达对清净佛理的向往，同时反衬出自身被官场羁绊、不得自由的无奈。诗中“早知清净理，久乃机心忘”一句，直指佛道思想对心灵的净化作用；而“君子满天朝，老夫忆沧浪”则流露出强烈的归隐之志。全诗情景交融，意境高远，既有雄奇山水的壮美，又有静谧禅院的空灵，展现了岑参晚年由边塞豪情转向内心省思的思想轨迹。
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赏析
本诗结构严谨，层次分明，由实入虚，由景及情，展现出典型的唐人山水禅意诗风。开篇以设问起势：“青衣谁开凿，独在水中央”，既写出山势之奇，又暗含超凡脱俗之意。接着以“浮舟一跻攀”引出登山过程，动态描写中见艰险与决心。“侧径缘穹苍”一句气象宏大，赋予山路以通天之势。至“绝顶诣老僧”，人物出场自然，禅意渐生。
“诸岭一何小，三江奔茫茫”以登高俯视之景，展现空间的辽阔，也暗示心境的超然。而“兰若向西开，峨眉正相当”则巧妙将人文建筑与自然名山并置，赋予寺庙神圣地理意义。五六联转入听觉与嗅觉描写：“猿鸟乐钟磬，松萝泛天香”，物我交融，连禽鸟也为佛音所化，可见环境之清寂与熏陶之力。
“江云入袈裟，山月吐绳床”是千古佳句，以拟人手法写自然与修行者的亲密无间，云月皆成禅伴，境界空灵澄澈。随后转入哲理抒怀：“早知清净理，久乃机心忘”，直承《庄子》思想，表达对世俗机巧的厌弃。而“尚以名宦拘，聿来夷獠乡”陡转一笔，道出诗人身不由己的苦闷。
结尾部分情感复杂：既有对友人“郁为尚书郎”的淡淡疏离，也有“胜赏欲与俱”的深切怀念；既有“为政愧无术”的自谦，更有“忆沧浪”“归法王”的终极向往。全诗在仕与隐、尘世与净土之间反复张力，最终以“抽簪归法王”作结，透露出诗人精神归宿的指向。语言质朴而意境深远，融合儒、道、释三家思想，是岑参晚年诗风趋于沉静内省的代表作。
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辑评
1. 《全唐诗》卷198收录此诗，题作《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》，未附评语。
2. 《唐诗品汇》未选此诗，明代诸家选本多不录，说明其传播范围有限。
3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗。
4. 近人闻一多《唐诗大系》收录岑参诗作百余首，此诗列于后期作品中，视为其贬谪时期思想转变之证。
5. 傅璇琮《唐代诗人丛考·岑参考》提及此诗为岑参任嘉州刺史时所作，反映其晚年崇佛倾向与仕隐矛盾。
6. 陈铁民、侯忠义《岑参集校注》（中华书局，1981年）对此诗有详细校勘与注释，认为“兵部杨郎中”或为杨炎、杨凭等人，尚无确证。
7. 刘开扬《岑参诗集编年笺注》将此诗系于大历三年（768年），即岑参卒年前后，视为其晚期代表作之一。
8. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社，1997年）“岑参”条目下未特别提及此诗。
9. 《汉语大词典》“青衣山”条引此诗为文献出处之一。
10. 当代学术论文中，如李浩《唐代三大地域文学士族研究》等，偶引此诗说明蜀地佛教文化与文人交往之关系，但未形成系统评论。
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