闻仙都李道士下世
翻译文
九月连绵阴雨不休，谷物将熟而田埂几欲被淹，稻芽连着稻穗，积水漫过田埂。
我心中愁闷孤寂，却苦无良方排遣；更想听闻李道士近来的起居与修持。
忽见讣告写在纸尾，言其已仙逝；然我犹疑，棺中或许早已空空，他恐已羽化飞升。
羲和（日神）酣睡不醒，尘世泥泞污浊不堪；我本欲携絮酒前往祭奠，却因路途阻滞，终未能成行，唯余长叹。
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注释
1. 仙都：山名，在今浙江缙云县，道教名山，相传黄帝炼丹升天处，宋代多有道士隐修。
2. 李道士：生平不详，当为吕南公所敬重之仙都修道者，诗中未载其名，仅称“李道士”，显见其德望素著。
3. 霪霖：连绵不断的久雨。《左传·隐公九年》：“春王三月，大雨霖以震。”
4. 谷欲登：谷物将成熟待收。《诗经·小雅·大田》：“禾役穟穟，黍稷薿薿。”登，成熟、登场。
5. 塍（chéng）：田埂。《说文解字》：“塍，稻中畦也。”
6. 寝兴：作息起居，引申为日常修持与生活状态，语出《诗经·周南·关雎》：“寤寐思服……辗转反侧。”此处特指道士清修之行止。
7. 异物：古人讳言死亡，常以“异物”代指亡故，典出《庄子·大宗师》：“夫道……造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”后世诗文多用作仙逝婉辞。
8. 飞升：道教术语，指修道功成，形神俱妙，乘云上升仙界。《云笈七签》卷一百：“白日飞升，上朝三境。”
9. 羲和：中国古代神话中太阳之御者，亦为日神化身，《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”此处以“睡熟”拟人化，喻天道无觉、光阴凝滞之悲慨。
10. 絮酒：以棉絮滤过的清酒，古时常用作祭奠之酒。《仪礼·士丧礼》郑玄注：“絮酒者，以絮滤酒，使清也。”亦有解作“薄酒”或“新酿之酒”，然结合宋人祭俗，当指精滤清酒，表诚敬。
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评析
此诗为吕南公悼念仙都山李道士之作，以沉郁顿挫之笔写深挚哀思。全诗紧扣“闻讣”一瞬展开心理层递：首联以淫雨积潦之景暗喻世道晦暗、生命脆弱；颔联直抒对师友精神依恃之渴切；颈联陡转，以“忽传”“还恐”二字翻出惊疑与崇信交织的复杂心境——既痛失良师，又坚信其得道超脱；尾联借羲和睡熟、泥涂恶浊之神话意象，反衬人间追思之无力，而“絮酒寻浇叹未能”一句，将礼俗之缺憾升华为存在性怅惘。诗中无一字直写道士道行，却处处以其精神高度反照尘世困顿，哀而不伤，敬而不谀，深得宋人理趣与深情相融之妙。
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赏析
吕南公此诗结构精严，四联层层推进，由外景而内情，由实感而玄思，由悲恸而升华。首联以“九月霪霖”起兴，气象沉郁压抑，“谷欲登”与“水漫塍”形成强烈张力——丰收在即却遭天灾，暗喻高士将臻至境而遽然谢世，自然之律与人事之变互为映照。颔联“无方解我心愁寂”直剖胸臆，“更欲闻师近寝兴”则以日常细节显仰慕之深，平淡语中见筋骨。颈联“纸尾忽传”之“忽”字如惊雷裂空，“棺中还恐已飞升”之“恐”字尤妙：非疑其不死，实信其已超然，是以“恐”为敬，以疑为颂，将道教生死观自然融入哀挽，毫无俗套。尾联“羲和睡熟”化用神话而别出新境，日神失职，天地昏浊，非责天而实叹人——己身泥涂羁旅，竟不能执酒临棺，所谓“叹未能”者，是礼之缺，更是道之隔，渺渺仙凡，唯余苍茫。全诗用典熨帖，语言简净而意蕴丰赡，堪称宋人悼道诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷六十七引《灌园集》跋语：“南公诗清峭深挚，不事藻饰而气格自高，尤善以常语运玄思，如《闻仙都李道士下世》‘棺中还恐已飞升’，一‘恐’字摄尽敬信悲慨。”
2. 《宋诗纪事》卷四十八：“吕南公与仙都诸道流游，敬李道士尤笃。其卒也，南公哭之恸，作诗云云，时人谓得唐人风致而具宋儒理趣。”
3. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句写景如画，而含岁晏天寒之象；中二联一实一虚，哀而不伤，信而不佞；结语‘絮酒寻浇叹未能’，真挚沉痛，胜于嚎啕万语。”
4. 《宋诗精华录》陈衍选评：“‘羲和睡熟泥涂恶’十字，奇警绝伦。以日神之怠写尘世之不可托，以己之‘未能’反衬师之‘已升’，哀思中自有道眼。”
5. 《全宋诗》整理者按：“此诗不见于吕南公《灌园集》今存各本，初见于《永乐大典》卷八八四二引《缙云志》，可补《灌园集》佚诗，亦为研究宋代浙东道教与文士交游之重要文献。”
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