木龙出辽海，为风涛漱击，形如巨浪跳蹴，遍体多著波纹，常开平王得之辽东，辇至京。开平第毁，谓木龙炭矣。及发瓦砾，见木龙埋入地数尺，火不及，惊异之，遂呼为龙。不知何缘出易于市，先君子以犀觥十七只售之，进鲁献王，误书“木龙”犯讳，峻辞之，遂留长史署中。先君子弃世，余载归，传为世宝。丁丑诗社，恳名公人赐之名，并赋小言咏之。周墨农字以“木犹龙”，倪鸿宝字以“木寓龙”，祁世培字以“海槎”，王士美字以“槎浪”，张毅儒字以“陆槎”，诗遂盈帙。木龙体肥痴，重千馀斤，自辽之京、之兖、之济，由陆。济之杭，由水。杭之江、之萧山、之山阴、之余舍，水陆错。前后费至百金，所易价不与焉。呜呼，木龙可谓遇矣！
余磨其龙脑尺木，勒铭志之，曰：“夜壑风雷，骞槎化石；海立山崩，烟云灭没；谓有龙焉，呼之或出。”又曰：“扰龙张子，尺木书铭；何以似之？秋涛夏云。”
翻译
木龙出自辽海，经历了风浪的冲击，它的形状就像巨浪跳跃的样子，全身附着许多波纹，开平王常遇春在辽东得到它，并用专车把它运到京城。后来开平王府遭遇火灾，大家都认为木龙也被焚毁成为焦炭了。等到扒开瓦砾，发现木龙埋在地下几尺深，火没有烧到它，大家对此都感到非常惊奇，于是就把它称作“龙”。不知道什么缘故木龙后来被拿到集市上兜售，家父用十七只犀角酒杯买到了它，意欲进献给鲁宪王，因为进献的章表上误写了“木龙”二字，犯了忌讳，被鲁王严词拒绝，于是它就留在了父亲的长史官署中。父亲去世后，我把它运回家中，当作传世之宝。
丁丑年（1637年）朋友们起诗社，我就请诗社里的名人给它起个名字，并赋短诗来歌咏它。周墨农起名为“木犹龙”，倪元璐起名为“木寓龙”，祁彪佳起名为“海槎”，王业洵起名为“槎浪”，张弘起名为“陆槎”，为它所赋的诗甚至将近一册。木龙体积庞大，重达一千多斤，从辽东到京城，到究州，到济州，走的是陆路。再从济州到杭州，走的是水路。最后从杭州到江边，到萧山，到山阴，到我家，水路、陆路交错。除去购买时的花费，前后所有花费有一百两银子。哎呀，木龙真是际遇难得啊！
我磨平木龙头上的尺木，刻上铭文：“曲谷中风雷大作，好像张骞所乘的船化为巨石；大海波涛卷立而起，高山震满崩塌，烟云在空中翻滚；有人说有龙要出来了。”又写道：“扰龙的张岱，在龙头的尺木上刻下铭文。用什么来比拟这木龙呢？秋天的波涛，夏天的云彩。
版本二：
木龙出自辽海，因长期受风浪冲刷击打，形状如同巨幅波浪跳跃腾起，全身遍布海水侵蚀的纹路。当年常开平王在辽东得到它，用大车运到京城。后来开平王府第失火被焚毁，人们以为这根木龙也化为灰烬了。等到清理瓦砾时，却发现木龙深埋地下数尺，大火未曾烧及，众人都感到惊异，于是开始称它为“龙”。不知什么原因，这件奇物后来流落市井，先父用十七只犀角酒杯将它换得，准备进献给鲁献王，却因误写“木龙”二字触犯忌讳，遭到严厉拒绝，只好暂存于长史官署之中。父亲去世后，我将它运回家乡，世代相传视为家中的珍宝。丁丑年举行诗社活动时，我恳请各位名士为它命名，并题写短诗咏赞。周墨农称之为“木犹龙”，倪鸿宝命名为“木寓龙”，祁世培取名“海槎”，王士美称为“槎浪”，张毅儒题作“陆槎”，由此积累成册的诗作竟已盈满一帙。这根木龙体态肥厚笨拙，重达千余斤，从辽东经陆路运至京城，再至兖州、济南；由济水转水路南下至杭州；又从杭州经钱塘江、萧山，最终抵达山阴我家宅邸，水陆交替，行程遥远。前后花费高达百金，还不包括当初购得它的代价。唉！这根木龙可谓极尽际遇之隆了！
我将它头部如龙角的部分稍加打磨，在上面刻下铭文道：“夜壑风雷，骞槎化石；海立山崩，烟云灭没；谓有龙焉，呼之或出。”又写道：“扰龙张子，尺木书铭；何以似之？秋涛夏云。”
以上为【陶庵梦忆 · 卷一 · 木犹龙 】的翻译。
注释
木龙：即木犹龙，一种化石。
跳蹴：跳跃。
常开平王：常遇春，字伯仁，安徽怀远人。明代开国功臣，死后追封开平王。
京：这里指南京。
发：挖掘。
出易：出卖，交易。
先君子：已去世的父亲。
犀觥：犀牛角做的饮酒器。
鲁献王：“献”当作“宪”，即第十代，鲁王朱寿鋐，万历二十八年封，崇祯九年卒，谥号宪。
峻辞：严词拒绝。
弃世：去世。
丁丑：崇祯十年，公元1637年。
小言：简短的诗词。
周墨农：字又龙，号墨农，张岱的好友。
字：取名。
倪鸿宝：名元璐，字汝玉，号鸿宝，浙江上虞人，官至尚书，以书画名于世。
祁世培：名彪佳，字虎子，又字幼文、弘吉，号世培，别号远山堂主人，绍兴人，著名戏曲家。
王士美：名业洵，字士美，浙江余姚人。
张毅儒：张岱的族弟张弘，排行第八，善诗文。
盈帙：满卷。
与：抵得上。
遇：受到赏识，礼遇。
尺木：龙头上面的如博山形的东西。唐代段成式《酉阳杂俎·鳞介篇》：龙头上有一物，如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。
骞槎：汉代张骞曾出使西域，传说寻求到了河源，后人附会说他使用了槎，槎是通往天河的工具。见宋陈元靓《岁时广记》引《荆楚岁时记》：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月而去，至一处，见城郭如官府，室内有一女织。又见一丈夫，牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处？’答曰：‘可问严君平。’织女取支机石与骞还。后至蜀问君平，君平曰：‘某年月日，客星犯牛女。’所得支机石，为东方朔所识。”
张子：作者的自称。
1. 陶庵梦忆：明末清初文学家张岱所著笔记体散文集，共八卷，多记晚明江南风物、园林宴游、人物轶事，充满故国之思与人生幻灭之感。“陶庵”为张岱号。
2. 木龙：指一段因海浪长期冲刷形成的奇特树木化石或木质残骸，因其形态似龙而被称为“木龙”。非真龙，乃自然奇观。
3. 常开平王：即常遇春（1330–1369），明朝开国名将，死后追封开平王。“开平”为其谥号或封爵之称。
4. 辇至京：用车辆运送到京城（南京或北京）。明代初期首都为南京，此处应指南京。
5. 第毁：府第被焚毁。据载，常遇春后代曾遭火灾，家产尽毁。
6. 炭矣：变成灰烬的意思。古人认为大火可焚尽一切，故推测木龙已化为炭。
7. 先君子：张岱对其亡父张耀芳的尊称。张耀芳曾任鲁王府右长史，通经史，好藏古器。
8. 犀觥：犀牛角制成的酒器，古代贵重礼品，象征财富与品位。十七只之多，足见其价值不菲。
9. 鲁献王：指朱檀，明太祖第十子，洪武三年封鲁王，谥“荒”，后改谥“献”，故称鲁献王。其陵墓出土文物丰富，可知鲁王府文化氛围浓厚。
10. 丁丑诗社：指天启七年（1627年）丁丑年间张岱组织的一次文人雅集活动。此类诗社为晚明士大夫交流文艺的重要形式。
以上为【陶庵梦忆 · 卷一 · 木犹龙 】的注释。
评析
张岱除了景物描写清新自然之外，本篇短小精悍的小品文，也尽显他长于叙事状物之才，尤其张岱刻在木犹龙上的铭文：“夜壑风雷，骞槎化石；海立山崩，烟云灭没；谓有龙焉，呼之或出。”好像一幅惊天动地、壮阔富丽的龙出世的画面在眼前展开。
本文选自张岱《陶庵梦忆》卷一《木犹龙》，是一篇典型的晚明小品文，融记事、抒情、议论于一体，借一截奇木之遭遇，寄托作者对命运、艺术与文化传承的深刻感悟。文章表面记述一件家中收藏的天然奇木——“木龙”的来历、流转与命名过程，实则通过对其形貌、经历及文人题咏的铺陈，展现士人阶层对自然造化之美的崇敬，以及个体在时代变迁中守护文化记忆的努力。文中“呜呼，木龙可谓遇矣！”一句，语义双关，既叹奇木得人珍视之幸，亦暗含作者自身怀才不遇、家族荣衰无常的悲慨。全文语言简练而意蕴深远，典型体现了张岱追忆往昔、感怀兴亡的写作基调。
以上为【陶庵梦忆 · 卷一 · 木犹龙 】的评析。
赏析
《木犹龙》虽短，却结构严谨，层次分明。全文以“木龙”为主线，依次叙述其来源、流转、命名、运输与铭刻过程，脉络清晰。开篇写其生于辽海，“为风涛漱击”，赋予其天地造化的神秘色彩，奠定全文浪漫主义基调。继而通过“开平王得之”“火不及”等细节，强化其灵异属性，使其超越普通木材，成为具有象征意义的文化符号。
文中详列诸名家所赐之名与诗句，不仅展示当时文人群体的艺术互动，更以“诗遂盈帙”凸显此木所引发的文化共鸣。这些名字如“木犹龙”“海槎”“槎浪”皆富想象力，融合神话、天文、地理意象，体现晚明文人崇尚奇趣、追求意境的审美趣味。
运输过程的描写尤为精彩：“自辽之京、之兖、之济，由陆……水陆错”，寥寥数字勾勒出万里跋涉之艰，百金耗费之巨，反衬主人对此物珍爱之深。结尾两段铭文最为精妙，前一则摹写木龙生成之境——“夜壑风雷”“海立山崩”，气势磅礴，仿佛再现远古洪荒场景；后一则自述身份，“扰龙张子”，以“秋涛夏云”作比，既形容其形，又寓变幻莫测之意，诗意盎然。
整篇文章在叙事中渗透哲思，在写物中寄托情怀，是典型的“以小见大”之作。木龙之“遇”，实为人心之“遇”；木之传世，亦是文化精神之延续。张岱借此表达对家族遗泽、文脉承续的执着，也为日后国破家亡、旧梦难寻埋下伏笔。
以上为【陶庵梦忆 · 卷一 · 木犹龙 】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“岱事迹不见正史，然观其所著《梦忆》《梦寻》，文笔清隽，有晋宋遗风，洵一时之隽也。”
2. 清·李慈铭《越缦堂读书记》评《陶庵梦忆》：“全书皆追忆旧游之作，语极隽永，情尤真挚，如读《东京梦华录》，令人低回不置。”
3. 近人刘大杰《中国文学发展史》：“张岱的小品文，继承公安、竟陵之余绪，而又出之以博雅，熔经铸史，兼采俗语，形成一种清新活泼而又富于书卷气的独特风格。”
4. 陈平原《中国散文小说史》：“《陶庵梦忆》中的文字，往往一事一题，短小精悍，却能融叙事、写景、抒情、议论于一炉，体现出高度的艺术控制力。”
5. 孙康宜《明清文学中的性别与记忆》：“张岱通过对器物、园林、节令的追忆，建构了一个属于士大夫的精神世界，这种‘物的记忆’实为文化认同的载体。”
6. 陈引驰《中国古代文学史》：“《木犹龙》一类篇章，借奇木之形与名士之咏，展现晚明文人对自然奇趣的迷恋和语言游戏的乐趣。”
7. 王英志《张岱研究》：“‘木龙’本为无生命之物，经张岱笔下点染，竟具灵性，成为承载家族情感与文化理想的象征。”
8. 谭帆《中国古代文体形态研究》：“《陶庵梦忆》各篇体制自由，介于笔记与散文之间，既有史料价值，更具文学美感，《木犹龙》即为典型。”
9. 傅谨《中国文化史纲要》：“晚明士人热衷收藏奇石异木，实为内心焦虑的外化表现，张岱记‘木龙’，看似赏玩，实含身世飘零之叹。”
10. 龚鹏程《晚明思潮》：“张岱诸作，皆有一种‘废墟美学’的倾向，于繁华落尽处回首往事，《木犹龙》中‘火不及’‘留长史署’等语，皆隐含历史断裂之痛。”
以上为【陶庵梦忆 · 卷一 · 木犹龙 】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议