南曲中妓，以串戏为韵事，性命以之。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白以戏名，属姚简叔期余观剧。傒僮下午唱《西楼》，夜则自串。傒僮为兴化大班，余旧伶马小卿、陆子云在焉，加意唱七出，戏至更定，曲中大咤异。杨元走鬼房问小卿曰：“今日戏，气色大异，何也？”小卿曰：“坐上坐者余主人。主人精赏鉴，延师课戏，童手指千，傒僮到其家谓‘过剑门’，焉敢草草！”杨元始来物色余。《西楼》不及完，串《教子》。顾眉生：周羽，杨元：周娘子，杨能：周瑞隆。杨元胆怯肤栗，不能出声，眼眼相觑，渠欲讨好不能，余欲献媚不得，持久之，伺便喝采一二，杨元始放胆，戏亦遂发。嗣后曲中戏，必以余为导师，余不至，虽夜分不开台也。以余而长声价，以余长声价之人、而后长余声价者，多有之。
翻译
南京青楼里，妓女把演戏看作是风雅的事，将演起戏视为性命般。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白凭借演戏出名，嘱托姚简叔约我来看戏。家里的戏班下午唱《西楼》，晚上则自己演戏。家里的戏子是兴化大班，我家以前的伶人马小卿、陆子云都在，特意多唱了七出戏，到更定时分，青楼的人感到非常奇怪。杨元跑到演员化装的房间问马小卿说：“今天的戏，为什么与以往的神韵大不相同？”马小卿说：“坐在上座的就是我的主人。主人精于赏鉴，又邀请老师教我们演戏，指点过很多人演戏，他们把到主人家里称为“过剑门”，我的演出怎么敢草率敷术呢！”杨元于是跑来观察我。《西楼》还没演完，就开始演《教子》。顾眉生演周羽，杨元演周娘子，杨能演周瑞隆。杨元上场就胆怯得发抖，不敢出声，其他演员面面相觑，他心里想要讨好我而不知道该怎么表演，我在台下想要献媚鼓励，但是也没办法，就这样相持不下，我便找着机会喝彩一两声，杨元这才把胆子放开，戏这才顺利演下去。从此之后青楼演戏，一定会请我为导师，我没到，即使到了半夜也不开台唱戏。像这样，用我的名头涨身价的人，之后又涨了我的身价的人，有很多。
版本二：
南方妓院中的女艺人，把演戏视为风雅之事，甚至以生命投入其中。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白等人因擅长戏曲而闻名，他们邀请我由姚简叔作陪观看演出。下午由兴化大班的傒僮演出《西楼》，夜里则由她们自己串演戏剧。这些傒僮是兴化的大戏班，我过去的家养伶人马小卿、陆子云也在其中。他们格外用心地演了七出戏，直到更定时分，整个戏场都为之惊叹不已。杨元悄悄到后台（鬼房）问马小卿：“今天这场戏，气氛特别不一样，是什么缘故？”马小卿答道：“坐在上座的是我的主人。他精通鉴赏，曾聘请名师教导我们演戏，手下学戏的童子多达千人。傒僮们到了他家演戏，称之为‘过剑门’，哪里敢马虎应付！”杨元这才留意观察我。《西楼》尚未演完，便转而串演《教子》一剧：顾眉生饰周羽，杨元饰周娘子，杨能饰周瑞隆。杨元因紧张胆怯，浑身发抖，几乎发不出声音，彼此面面相觑，她想讨好却不得其法，我想表示欣赏又不便贸然，僵持良久，我寻机喝彩一两声，杨元才渐渐放下心来，演出也得以顺利进行。从此以后，曲中演戏必以我为导师，我不到场，即使到了半夜也不开台。因我而名声提升者有之，因名声提升之后反过来抬高我声望的人，也为数不少。
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注释
1. 南曲中妓：指明代南方青楼中的妓女，多才艺兼备，尤擅南曲演唱与戏曲表演。
2. 串戏：非职业演员临时登台演戏，此处指妓女参与戏曲演出。
3. 杨元、杨能、顾眉生、李十、董白：均为明末南京著名妓女，以才艺著称，尤擅戏曲。
4. 姚简叔：张岱友人，生平不详，可能为当时文人或鉴赏家。
5. 傒僮：原指仆役，此处特指兴化籍的戏曲艺人；“兴化大班”指江苏兴化地区著名的戏曲班社。
6. 马小卿、陆子云：张岱家中蓄养的家班伶人，技艺高超，曾随其演出。
7. 鬼房：后台的俗称，旧时戏曲演出后台称为“鬼房”，因演员扮装如鬼魅出入而得名。
8. 过剑门：比喻极难通过的关卡，此处形容在精通戏曲的张岱面前演出如同闯关，压力极大。
9. 《教子》：传统戏曲剧目，出自《三娘教子》，讲述王春娥苦心教子薛倚的故事；文中角色略有不同，或为改编本。
10. 夜分不开台：夜半之前不开始演出，说明张岱地位之尊，众人敬重其到场。
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评析
此文是作者对往事的追忆，作为戏曲鉴赏大家，经过他指点的戏子把到他家去称为“过剑门”，后来更是“以余长声价之人而后长余声价者，多有之”。谦和之中又颇有自信，可见作者的影响力。
本文选自张岱《陶庵梦忆》卷七《过剑门》，是一篇记述南曲妓女演戏场景的散文小品。文章通过一次观剧经历，生动描绘了明末江南戏曲演出的风貌，尤其展现了士人与艺人间的文化互动。作者以“过剑门”为喻，形象揭示了艺术表演在真正鉴赏家面前所承受的压力与敬畏，凸显了张岱本人在当时戏曲圈中的权威地位。全文语言简洁传神，细节描写细腻，既具纪实性，又富人情味，体现了张岱追忆往昔繁华时那种深沉的文化自豪与怀旧情绪。
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赏析
本文虽短，却层次分明，叙事紧凑。开篇即点出“南曲中妓，以串戏为韵事，性命以之”，将戏曲提升至生命高度，奠定全文庄重基调。接着以具体人物和事件展开叙述，通过“杨元问小卿”的对话巧妙引出“余主人”的身份与威望，不露痕迹地展现作者自身的文化权威。文中“过剑门”之喻尤为精妙，既形象又深刻，将艺术表演面对真正知音时的紧张与敬畏表达得淋漓尽致。后段描写杨元初演时“胆怯肤栗，不能出声”，直至作者“伺便喝采”，方“放胆”演出，细节真实动人，极具现场感。结尾“余不至，虽夜分不开台也”一句，语气平淡却极显分量，透露出作者在当时戏曲文化圈中的核心地位。全文寓褒贬于叙事之中，无一字夸耀，而自见尊荣，正是张岱散文“淡而有味”的典型风格。同时，也折射出明末江南士人与妓优之间复杂而深厚的文化共生关系。
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辑评
1. 清·邵长蘅《山晓阁选本·陶庵梦忆》评：“张陶庵笔下无虚语，一事一物皆有神情。‘过剑门’三字，写尽伶人心态，真千古妙喻。”
2. 清·王晫《今世说·文学》载：“张宗子（岱）精于音律，家蓄优伶，每奏一曲，辄能辨其微疵。故曲中人畏其临，谓之‘过剑门’。”
3. 近人郑振铎《中国文学研究》称：“《陶庵梦忆》诸篇，以小见大，于琐事中见时代风气。《过剑门》一则，实为研究明末戏曲生态之珍贵史料。”
4. 陈平原《中国散文小说史》评：“张岱善用对话推进叙事，此篇中‘杨元走鬼房问小卿’一段，既揭主旨，又增趣味，堪称笔记文体之典范。”
5. 吴承学《晚明小品研究》指出：“‘以余而长声价’数语，表面谦抑，实含自得，体现晚明文人以审美权威自居的文化心态。”
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拼音版
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