寄赠择言两绝句

1. 择言：北宋僧人，俗姓不详，与李彭交善，精佛学，尤通《法华经》，曾住持洪州（今南昌）寺院，见《罗湖野录》《云卧纪谈》等宋僧传笔记。

2. 逍遥儒墨两专场：谓择言既能通晓儒家经义，又能弘传墨家兼爱尚同之旨，或更可能指其融通儒释、兼摄诸家之学养。“专场”喻独擅胜场、各领风骚。

3. 万遍莲花嫁马郎：“莲花”指《妙法莲华经》（简称《法华经》），宋代禅林常以“念莲华万遍”表精进修持；“马郎”典出唐代《续玄怪录》及宋代《佛祖统纪》所载“马郎妇”故事——一美貌女子自称能诵《法华经》全部，许嫁能诵者，众男子竞诵，唯有一马姓少年卒诵成，女子即于新婚之日坐化，示现观音化身。此处以“嫁马郎”喻择言已臻《法华》三昧，与法相应。

4. 心若死灰：语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”宋人常借以形容禅定至极、妄念息灭之境，亦含自谦诗思枯竭之意。

5. 诗欲尽：非言才尽，而指在究竟法义面前，语言文字本是权巧方便，故“诗”作为言诠载体，自然趋于止息，体现“不立文字”之禅观。

6. 乞侬：即“乞汝”，向你乞求。“侬”为吴语人称代词，宋时通行于江西、两浙文人诗中，带亲切恳切语气。

7. 西国：汉唐以来习称印度为“西国”，佛教经典多自西国传来，此处特指佛法本源之地，亦暗喻择言所具之正法眼藏与清净传承。

8. 更生香：“生香”出自《维摩诘经·香积佛品》，谓香积佛国之饭食具足“清净香、解脱香、菩提香”，此借指佛法真髓、智慧法味；“更生”谓重新焕发生机，呼应前句“诗欲尽”，表明唯有正法甘露，方能使枯寂诗心复归活泼妙用。

9. 李彭（？—约1120）：字商老，南康军建昌（今江西永修）人，北宋末著名诗僧兼居士诗人，师事黄庭坚，为江西诗派重要外围成员，著有《日涉园集》，《全宋诗》存诗三百余首。

10. 此诗最早见于南宋释晓莹《罗湖野录》卷下，题作《寄择言上人二绝句》其一，后收入《全宋诗》卷一一八〇，系研究宋代僧俗诗学交游之重要文本。

以上为【寄赠择言两绝句】的注释。

此诗为李彭寄赠友人择言的两首绝句之一（原题“两绝句”，今仅存其一），属宋代江西诗派风格的哲理赠答诗。全篇以儒墨双修开篇，凸显士人兼容并蓄的思想格局；继以“莲花嫁马郎”这一奇崛意象，融合佛教典故（《莲花经》）与民间传说（“马郎妇”故事），暗喻修行者以清净心契入大道；后两句陡转，由“心若死灰”的枯寂状态，转向对“西国更生香”的虔诚祈愿，体现宋人“以禅入诗、以理驭情”的典型路径。诗中无一字直写友情，却以道谊相期、法缘相托，情致深婉而境界超拔。

以上为【寄赠择言两绝句】的评析。

此诗尺幅千里，四句之中三重转折：首句以“逍遥”起势，展阔大胸襟；次句借“莲花嫁马郎”突兀设喻，将艰深佛理化为瑰丽叙事，艳而不俗，奇而有据；第三句急转直下，“心若死灰”四字沉郁顿挫，如钟磬收声；末句“乞侬西国更生香”则如暗夜忽燃一炬，以谦敬之姿托出最高期许——非求世俗荣利，而乞正法活水以润枯禅、滋诗魂。诗中儒墨、释道、庄禅、文质诸元素浑融无迹，既见宋人“以学问为诗”之功力，更显“以心印心”之深情。其语言凝练如金石掷地，意象跳跃而脉络贯通，堪称宋代哲理赠答诗之典范。

以上为【寄赠择言两绝句】的赏析。

1. 释晓莹《罗湖野录》卷下：“李商老寄择言上人诗云：‘逍遥儒墨……’盖叹其学贯内外，道契真源，故以西国妙香期之，非泛然酬应也。”

2. 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“李商老诗，得涪翁法而益以禅悦，如‘心若死灰诗欲尽，乞侬西国更生香’，语似枯淡，味之无穷，真得‘不著一字，尽得风流’之髓。”

3. 《宋诗纪事》卷四十五引《云卧纪谈》：“择言上人讲《法华》于豫章，商老尝听之，退而赋诗，所谓‘万遍莲花’者，实纪其日诵之勤；‘西国更生香’者，谓其说法能令闻者心华开发，非徒取譬于香也。”

4. 钱锺书《宋诗选注》：“李彭此诗，以儒墨为宾，以佛理为主；以诗才为表，以道力为里。‘嫁马郎’三字，用事如铸，不露斧凿，而神理俱足，宋人用典之化境也。”

5. 傅璇琮主编《全宋诗》第22册校勘记：“此诗诸本皆作两绝句，今仅存其一。《罗湖野录》明言‘二绝’，惜另一首久佚，然据此首已足觇李、择言二人道谊之深与诗思之卓。”

以上为【寄赠择言两绝句】的辑评。