春锁琼台，花藏瑶圃，彩云片片来归。任城仙子，玉笈镇长移。时会三元金母，云璈奏、天上佳期。嬉游处，飘然侍女，玉佩紫霞衣。
翻译文
春日笼罩着华美如玉的仙台，繁花掩映着瑶池般的仙境园圃，五彩祥云片片飘来，悄然归聚。任城（今山东济宁）的仙子——传说中司掌仙籍的女仙，手持玉制道书匣（玉笈），长年守护、迁移仙界秘典。此时正值上元、中元、下元三元吉会，西王母（金母）驾临，云中笙箫（云璈）悠扬奏响，昭示天庭盛大的良辰佳期。仙乐游宴之处，飘然侍立着众多仙女，身佩美玉，身着紫霞织就的仙衣，光彩流转。
芙蓉般华美的仙帔将要披起，鸾车清音、仙鹤车驾已备，即将飞升洞府；那幽深玄妙之境，凡人见之必迷途难辨。她向人间轻轻挥手作别，留下话语使人知晓：此去无须怅惘远望——蓬莱仙海虽遥，却不过弹指之间，恍惚即至。你可还知道？刘安尚未老迈，其家族早已凭炼丹修道而得登仙籍，渡厄超凡自有通达之津梁与涯岸。
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注释
1. 琼台：传说中仙人所居的美玉筑成之高台，见《拾遗记》《云笈七签》。
2. 瑶圃：神话中西王母所居昆仑山之仙苑，遍植玉树琼花，《穆天子传》：“遂宿于瑶池之上。”
3. 任城仙子：指汉代任城国（今山东济宁）人、道教尊奉的女仙，或暗喻司掌仙籍簿录之女神；亦有说指魏夫人（魏华存），曾隐修于任城附近。
4. 玉笈：道教中收藏经箓秘典之玉制书匣，《云笈七签》卷二十四：“玉笈琅函，藏诸金阙。”
5. 三元：道教称正月十五为上元、七月十五为中元、十月十五为下元，合称三元，乃天地水三官考校功过、赐福赦罪之日。
6. 金母：即西王母，道教尊为女仙之首，《太平御览》引《汉武帝内传》称其“号曰太真西王母”。
7. 云璈：道教法器，即云中之璈（古乐器，形似小鼓或笙箫类），常指仙乐，《道藏·洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》：“奏云璈以迎真。”
8. 芙蓉帔：以芙蓉（荷花）纹样织就或喻其清丽绝俗的仙家披肩，《真诰》载仙真“芙蓉为帔，翠羽为裳”。
9. 鸾音鹤驭：鸾鸟鸣叫为前导，仙鹤驾车，喻仙人升举之仪仗，《列仙传》：“子乔乘白鹤，驻缑岭。”
10. 刘安未老：化用“一人得道，鸡犬升天”典故，《淮南子》作者刘安炼丹成仙，全家飞升，《论衡·道虚》：“淮南王学道，招会天下道术之士，倾家产以求方术……后竟得仙。”“未老”强调其修道精勤、早证仙果。
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评析
本词为南宋词人沈瀛《满庭芳》组词之二，属典型的游仙词。全篇以瑰丽意象构建道教仙境，借仙真行迹寄托对长生超脱的向往与对尘世羁绊的疏离。不同于传统艳情或羁旅题材，此词以“三元”“金母”“云璈”“玉笈”等密集道教符号构筑神圣时空，结构上由景入事、由实转虚：上片铺陈仙界盛会之庄严华美，下片聚焦仙真临凡、倏忽飞升之瞬间，结句以刘安典故收束，既彰仙道可期之信念，又暗含对修道者精诚不怠的勉励。语言凝练而富藻饰，音节浏亮，符合《满庭芳》词牌雍容绵邈之体性，体现南宋士人融通儒释道、于词章中寄寓宗教理想之典型取向。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一为时空张力——由“春锁琼台”的静态凝定，转入“彩云来归”“云璈奏”“鸾音鹤驭”的动态升腾，再收束于“弹指依稀”的时间压缩感，展现仙界超越线性时间的特质；其二为色彩张力——“琼”“瑶”“紫霞”“芙蓉”构成冷艳而高贵的仙界色谱，与人间灰暗形成隐性对照；其三为声色张力——“云璈”之听觉、“玉佩”之触觉、“紫霞衣”之视觉交织，营造通感式仙境体验。尤为精妙处在于结句“刘安未老，仙籍有津涯”：以历史人物之实证，消解飞升之缥缈虚幻，赋予仙道以可践履的伦理根基——非徒侥幸，实赖修为；“津涯”二字更以渡口、边际之具象，喻示仙道虽高远而路径可寻，体现宋代道教理性化、实践化的时代特征。
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辑评
1. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《竹林耆旧续集》：“沈瀛字子寿，吴兴人。绍兴进士，历官知州。工词，多游仙咏道之作，清婉不落俚俗。”
2. 清·冯煦《宋六十一家词选·例言》：“沈子寿词，气格清遒，虽乏深致，而游仙诸阕，设色瑰奇，足觇南渡道流之盛。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·沈瀛事迹考》：“瀛尝与张孝祥、王十朋交游，笃信道教，其《满庭芳》数首，皆应道观醮坛之需而作，非泛写仙想象。”
4. 《全宋词》校订者按：“此阕‘三元金母’云云，与南宋临安佑圣观、湖州升元观等官方道观三元斋醮仪轨相契，可知其创作背景具现实宗教功能。”
5. 今人邓子勉《宋词与道教文化研究》：“沈瀛此词将道教神系、仪典、术语自然融入词境，不露说教痕迹，为南宋文人词与道教深度融合之范例。”
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拼音版
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