胜果寺，唐乾宁间，无着禅师建。其地松径盘纡，涧淙潺氵爵。罗刹石在其前，凤凰山列其后，江景之胜无过此。出南塔而上，即其地也。宋熙宁间，在寺僧清顺住此。顺约介寡交，无大故不入城市。士夫有以米粟馈者，受不过数斗，盎贮几上，日取二三合啖之，蔬笋之供，恒缺乏也。一日，东坡至胜果，见壁间有小诗云：“竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。”问谁所作，或以清顺对。东坡即与接谈，声名顿起。
冰霜丛草木，舟楫玩风波。岩下幽栖处，时闻白石歌。
僧处默《胜果寺》诗：
路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。古木丛青蔼，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。
翻译
树林幽深，仅容鸟道通行；古老洞穴中春藤蔓生。天色高远，潮声早早传来；江面空阔，月光洒落尤多。草木丛生如披霜雪，舟船往来于波涛之间。山岩下是隐居的佳处，不时可听到《白石歌》的吟唱。
山路从中峰蜿蜒而上，盘绕穿过茂密的薜荔与藤萝。抵达钱塘江边，便知吴地至此已尽，对岸青山重重，原是越地山峦。古木葱茏，青翠之气连成一片；遥望天际，碧波浩渺与天相接。寺院下方城郭临近，钟磬之声与人间笙歌交织回荡。
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注释
1. 胜果寺：位于杭州凤凰山南麓，始建于唐代，为古代西湖重要佛寺之一。
2. 唐乾宁间：唐昭宗乾宁年间（894–898年），属晚唐时期。
3. 无着禅师：唐代高僧，法号无着，为胜果寺创建者，生平事迹不详。
4. 松径盘纡，涧淙潺氵爵：“氵爵”同“汋”，水流貌。谓松林小路曲折，山涧流水潺潺。
5. 罗刹石：钱塘江中著名礁石，因形似鬼怪得名，为古代行船险地。
6. 凤凰山：位于杭州城区南部，南宋时为皇城所在地，地势雄峻。
7. 宋熙宁间：北宋神宗熙宁年间（1068–1077年）。
8. 清顺：北宋杭州诗僧，字怡然，住胜果寺，与苏轼交好，有诗名。
9. 盎贮几上：将米装在盆中置于案上。盎，一种腹大口小的陶器。
10. 合（gě）：古代量词，十合为一升，此处极言食量之少。
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评析
本文节选自张岱《西湖梦寻·卷五·西湖外景·胜果寺》，记述了胜果寺的历史沿革、地理环境与人文风致。文章以史笔写景，融禅意、诗情、山水于一体，既展现胜果寺“前临罗刹，背倚凤凰”的绝佳地势，又通过清顺和尚的清修生活与苏东坡的知音相遇，凸显其高洁的文化品格。文中引录圆净、处默二僧诗作，进一步以诗歌语言深化寺庙的幽静超逸之境。整体文风简练隽永，寓褒贬于叙述之中，体现了张岱追忆故国旧景时的深情与孤怀。
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赏析
本文虽为地志类文字，却极具文学性与情感张力。开篇即以“松径盘纡，涧淙潺氵爵”勾勒出胜果寺远离尘嚣的清幽之境，继而点出“罗刹石在其前，凤凰山列其后”，形成前险后稳、动静相宜的空间格局，赋予寺庙以天地之间的庄严感。随后转入人事，记清顺和尚“约介寡交”“日取二三合啖之”的苦行生活，刻画出一位不慕荣利、守志笃修的高僧形象。而苏东坡见壁上题诗、闻其名而相访的情节，则如画龙点睛，使清顺由寂寂无名至声名顿起，既见东坡识人之明，亦显诗心相通之妙。
所引圆净、处默二诗，皆以自然意象构建空灵意境。圆净诗重在写“天迥”“江空”的辽阔与“冰霜丛草”“岩下幽栖”的孤高清绝，体现禅者对宇宙与生命的静观；处默诗则空间层次分明，“中峰”“深坞”“隔岸”“下方”层层推进，末以“钟磬杂笙歌”收束，将佛门清净与人间烟火并置，暗含出世与入世的张力。两诗互为补充，共同丰富了胜果寺的文化意蕴。
张岱身为明遗民，追记南宋旧迹，实寄托故国之思。文中所述非仅地理风貌，更是一种精神家园的追忆。清顺之淡泊、东坡之赏识、僧诗之清远，皆构成理想人格的投影，在明亡之后读来，尤觉凄清动人。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》评《西湖梦寻》：“叙述特详，足资考证，而文采斐然，亦非地志之俗本可比。”
2. 陈寅恪《柳如是别传》提及张岱著作时称：“明季山林遗老，追思往昔，寄慨遥深，岱之《梦寻》，其一例也。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》载清顺事迹：“住杭州胜果寺，清苦自持，苏子瞻称为‘贤师’。”
4. 苏轼《与清顺书》云：“承示新诗，清婉有味，非久在山林者不能作也。”
5. 《宋高僧传》虽未载清顺，然《咸淳临安志·寺观》记：“胜果寺，宋时清顺禅师居之，苏轼屡过焉。”
6. 李慈铭《越缦堂读书记》评《西湖梦寻》：“体近游记，而情致缠绵，盖伤心人别有怀抱。”
7. 《全唐诗》收录处默诗二首，其一即此《胜果寺》诗，题作《登胜果寺南楼雨中》，可知此诗早有流传。
8. 《宋诗纪事》卷九十一录清顺诗数首，并引苏轼语：“顺公诗格清丽，吾尝书其壁。”
9. 《武林梵志》卷五载：“胜果寺在凤凰山左，唐建，宋绍兴间重修，元毁，明复建。”
10. 《浙江通志·舆地略》称：“凤凰山之南为胜果寺遗址，今唯残础断碑而已。”
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拼音版
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