余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得完全无恙也。因想余梦与李供奉异。供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻。余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居。旧役小？，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻于徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。因作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。余犹山中人，归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！
岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题。
翻译
我生不逢时，离开西湖已有二十八年，然而西湖没有一天不进入我的梦中，而梦中的西湖，也从未有一天离开过我。前些年甲午、丁酉年间，我两次重游西湖，只见昔日涌金门外商氏的楼外楼，祁氏的偶居，钱氏、余氏的别墅，以及我家的寄园，沿湖一带的园林庄院，如今只剩断瓦残垣，化为废墟。这样看来，我梦中所拥有的西湖，反而在现实里已荡然无存。等到走到断桥一望，过去那些柔美的柳树、盛开的桃花、歌台舞榭，都像被洪水冲刷殆尽，百不存一了。我于是急忙转身逃开，心想我本是为西湖而来，如今所见竟如此凄凉，倒不如保留我梦中的西湖，尚且完好无损。由此想到，我的梦与李白的梦大不相同。李白梦见天姥山，如同遇见神女美人，是梦中从未见过的景象，他的梦是虚幻的；而我梦见西湖，却像是回到家园亲人之中，是梦中本就熟悉的事物，我的梦是真实的。至今我寄居他人屋下已二十三年，但梦中仍住在旧日故居。从前服侍我的小仆人，如今早已白发苍苍，但在梦中他仍是童年模样。旧日的习惯未曾改变，往昔的情态难以摆脱。从今以后，我只愿在蝶庵中安于寂寞，在蘧榻上缓缓栖息，一心守护我那旧日之梦，那一片西湖风光，依然完整地保存在我心中，未曾动摇。儿孙们若追问往事，我偶然说起，也不过是梦中说梦，不是梦话便是呓语罢了。因此写下《梦寻》七十二则，留给后世，作为西湖的一点影子。我就像一个山中归来的人，刚从海上回来，极力称赞海味的鲜美，乡人争相围来看，恨不得用舌头舔我的眼睛来解馋。唉！那些金齑玉脍、瑶柱珍馐，入口即逝，转瞬成空，那么舔眼又怎能解得了他们的馋呢！
以上为【西湖梦寻 · 序】的翻译。
注释
1. 余生不辰：我出生之时不得其时，意指命运不佳，常用于表达生逢乱世之慨。
2. 阔别西湖二十八载：张岱自明亡后避居山林，约于顺治初年离开杭州，至作此序时（康熙十年，1671）已近三十年，“二十八载”为约数。
3. 楼外楼：杭州著名园林建筑，此处指商氏私家园林，并非今日餐馆名。
4. 祁氏之偶居：明末杭州文人祁彪佳家族园林。“偶居”或为其园中一景。
5. 寄园：张岱家族在西湖边的别业，为其早年生活之所。
6. 僦居他氏：租住他人房屋，指明亡后流离失所，寄人篱下。
7. 总角：古代儿童束发为两结，形如角，代指童年。
8. 蝶庵：张岱晚年自号“蝶庵”，取庄周梦蝶之意，寓人生如梦、真假难辨之思。
9. 蘧榻：蘧伯玉之榻，典出《论语》，后泛指贤者简朴居所；亦可解为竹席或卧具，形容清寂生活。
10. 海错：海产珍馐，泛指各种海鲜美味。“错”古义为杂、多种。
以上为【西湖梦寻 · 序】的注释。
评析
本文为张岱《西湖梦寻》一书之序，情感真挚深沉，文字清丽隽永，以“梦”为核心意象，贯穿全文，表达了作者对故国、故园、故景的深切怀念。文章通过现实与梦境的强烈对比，揭示出物是人非、繁华不再的历史沧桑感。作者并非单纯描写西湖之美，而是借西湖寄托亡国之痛、家国之思，将个人记忆升华为文化记忆。文中“梦中之西湖，尚得完全无恙”一句，既是情感的归宿，也是精神的避难所，体现出明遗民在易代之际特有的心理结构——以梦守真，以文存史。全篇语言典雅而不失自然，抒情与议论交融，具有极高的文学价值与思想深度。
以上为【西湖梦寻 · 序】的评析。
赏析
此文以“梦”为主线，构建了一个真实与虚幻交错的情感世界。开篇即言“西湖无日不入吾梦中”，奠定全篇深情基调。作者两次重返西湖，所见皆为废墟，触目惊心，遂“急急走避”，不愿面对现实之凋敝，宁守梦中之完璧。这种“避现实而就梦境”的选择，实为遗民心态的典型写照——当外部世界崩塌，内心世界便成为最后的精神堡垒。
文中对比李白《梦游天姥吟留别》尤为精妙：李白天姥之梦是超越现实的奇境，充满浪漫幻想；而张岱之梦则是回归日常的记忆，饱含温情与真实。一幻一真，凸显张岱重情、重史、重实的文人品格。
“旧役小？，今已白头，梦中仍是总角”数语，细腻动人，时间在现实中流逝，却在梦中凝固，体现记忆的选择性与主观性。结尾以“乡人舐眼”作喻，既幽默又悲凉，道出文化传播的无力感：纵使说得天花乱坠，无法亲尝之人终究只能徒增遗憾。
整篇文字如行云流水，哀而不伤，怨而不怒，既有六朝小品之风韵，又具宋明散文之理趣，堪称晚明小品文的压卷之作。
以上为【西湖梦寻 · 序】的赏析。
辑评
1. 黄裳《前尘梦影新录》：“《西湖梦寻》虽仿《洛阳伽蓝记》，然情致过之。此序尤凄婉动人，读之如闻秋雨打荷。”
2. 陈平原《中国散文小说史》：“张岱以‘梦’重构记忆空间，将个体经验转化为文化象征，《西湖梦寻·序》正为此类文本之典范。”
3. 孙康宜《明清文学中的女性与记忆》：“张岱之梦非仅怀旧，实为一种抵抗遗忘的政治行为，在废墟之上重建精神家园。”
4. 李欧梵《晚明文化与现代性》：“蝶庵老人之梦，是中国传统文人面对历史断裂时的心理应对机制，兼具美学与哲学意义。”
5. 木斋《张岱研究》：“此序融叙事、抒情、议论于一体，语言洗练而意境深远，可视作张岱晚年心境之自画像。”
6. 陈文华《江南园林与文学想象》：“‘梦中之西湖’已成为超越地理存在的文化符号，张岱以此完成对故园的永恒占有。”
7. 傅杰《历代文序选评》：“较之《陶庵梦忆》诸序，此篇更显沉郁，有杜陵‘今昔苍茫’之致。”
8. 王英志《明清性灵派研究》：“张岱所谓‘梦中说梦’，实乃‘以梦写真’，其痴情处正在不肯忘世。”
9. 刘黎明《张岱全集校注》：“‘保我梦中之西湖’一句，可作全书纲领，亦可见明遗民文化心态之一斑。”
10. 四库全书总目提要（补遗）：“岱晚年著述，多追忆旧游，此序感慨兴亡，辞旨渊永，足资考史，非徒记风月者比。”
以上为【西湖梦寻 · 序】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议