古貌、古服、古兜鍪、古铠胄、古器械，章侯自写其所学所问已耳，而辄呼之曰「宋江」，曰「吴用」，而「宋江」、「吴用」亦无不应者，以英雄忠义之气，郁郁芊芊，积于笔墨间也。周孔嘉丐余促章侯，孔嘉丐之，余促之，凡四阅月而成。余为作缘起曰：「余友章侯，才足掞天，笔能泣鬼，昌谷道上，婢囊呕血之诗；兰渚寺中，僧秘开花之字。兼之力开画苑，遂能目无古人，有索必酬，无求不与。既蠲郭恕先之癖，喜周贾耘老之贫，画《水浒》四十人，为孔嘉八口计，遂使宋江兄弟，复睹汉官威仪。伯益考著《山海》遗经，兽毨鸟氄，皆拾为千古奇文；吴道子画《地狱变相》，青面獠牙，尽化作一团清气。收掌付双荷叶，能月继三石米，致二㪷酒，不妨持赠；珍重如柳河东，必日灌蔷薇露，薰玉蕤香，方许解观。非敢阿私，愿公同好。」
翻译
古人的容貌、古代的服饰、古老的头盔、古老的铠甲、古老的兵器，这些都是章侯（陈洪绶）自己所研习、所熟悉的内容罢了。然而人们却总是称这些人物为“宋江”“吴用”，而画中人似乎也无不回应此名——这是因为画家笔下凝聚着英雄忠义之气，郁郁葱葱，充盈于笔墨之间。周孔嘉请求我敦促章侯作画，我劝说他，他应允了，前后历经四个月才完成。我为此事写下缘起文字如下：
我的朋友章侯，才华足以辉映天地，笔力足以令鬼神落泪。如同李贺行于昌谷道上，婢女背囊中呕出的是泣血诗句；又如兰渚寺中的僧人，暗藏的是花开般的奇字妙文。他更以巨力开辟绘画新境，因而眼中无古人可拘束，有求必应，无所吝惜。既消除了郭恕先那样孤僻自守的习性，又乐于接济贾耘老那样的贫寒之士。如今他绘制《水浒》四十人像，实为周孔嘉一家八口生计着想，竟使宋江等梁山好汉重见汉代官府的庄严气象！伯益考证整理《山海经》这部遗世经典，其中兽毛丰美、鸟羽柔密，皆被采撷为千古奇文；吴道子绘《地狱变相图》，虽尽是青面獠牙之相，却全然化作一团清朗正气。此画册可交予双荷叶保管，只要每月能供给三石米、两斗酒，不妨赠予；若珍爱如柳宗元那般严谨之人，则必须每日洒蔷薇露、焚玉蕤香后，方可开卷细览。此举并非出于私情偏袒，而是愿与天下同好共赏此绝艺。
以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 水浒牌】的翻译。
注释
1. 陶庵梦忆：张岱晚年追忆前尘往事所作笔记体散文集，“陶庵”为其号。
2. 水浒牌：此处指陈洪绶绘制的《水浒叶子》，即以《水浒传》人物为题材的酒令牌画，共四十幅，后世称“陈章侯水浒牌”。
3. 章侯：即陈洪绶（1598–1652），字章侯，号老莲，明末著名画家，尤擅人物画，风格高古奇崛。
4. 兜鍪（dōu móu）：古代战士戴的头盔。
5. 铠胄：铠甲和头盔，泛指战具。
6. 周孔嘉：张岱友人，名篑，字孔嘉，浙江绍兴人，曾请陈洪绶作画以谋生计。
7. 丐余促章侯：“丐”意为请求，“促”即催促，全句谓周孔嘉托我劝说章侯作画。
8. 昌谷道上，婢囊呕血之诗：指唐代诗人李贺，字长吉，常骑驴游昌谷，有“呕出心肝”之说，婢女携锦囊收其诗句，喻章侯创作之艰辛与才情之浓烈。
9. 兰渚寺中，僧秘开花之字：兰渚为绍兴地名，相传王羲之曾居于此；“开花之字”或喻书法如花开般灵动奇妙，亦可能暗指佛经文字之玄妙。
10. 郭恕先：北宋道士郭忠恕，字恕先，工书画，性孤傲不群；“蠲郭恕先之癖”意谓章侯虽有其才，却不似其孤僻拒人。
11. 贾耘老：宋代隐士贾收，字耘老，家贫而好诗，苏轼曾资助之；此处喻章侯乐于助贫。
12. 伯益考著《山海》遗经：伯益为传说中《山海经》作者之一，此处借以称赞画中人物形象奇异而有古意。
13. 兽毨（xiǎn）鸟氄（rǒng）：“毨”指兽毛整齐，“氄”指细软之鸟羽，形容《山海经》中生物描写细致生动。
14. 吴道子画《地狱变相》：唐代画家吴道子曾绘《地狱变相图》，画面恐怖却具教化之力，使人止恶向善。
15. 双荷叶：据考为陈洪绶家中仆人或门客，负责保管画作。
16. 三石米，二㪷酒：“㪷”同“斗”，古容量单位，言得此画者只需供养基本生活所需即可获赠，体现章侯轻利重义。
17. 柳河东：指唐代文学家柳宗元，因其为河东人，世称“柳河东”，以严谨洁身著称。
18. 灌蔷薇露，薰玉蕤香：洒香水、焚名香，极言观赏此画需心怀敬意，仪式庄重。
19. 非敢阿私：不敢徇私情，表示此举出于公心。
20. 愿公同好：希望天下爱好艺术者共同欣赏。
以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 水浒牌】的注释。
评析
1. 本文非诗，实为明代文学家张岱为其友陈洪绶（号章侯）所绘《水浒牌》所作的一篇“缘起”类序文，属散文范畴，不应称为“诗”。
2. 文章主旨在于赞颂陈洪绶卓越的艺术成就与高尚的人格情操，并解释其创作《水浒》人物画的缘由。
3. 张岱通过高度文学化的语言，将一幅人物画提升至文化传承、精神寄托的高度，赋予其超越图像本身的历史与道德意义。
4. 文中融合典故、比喻、夸张等多种修辞手法，展现出晚明小品文特有的华美典雅与个性张扬并存的风格。
5. 全文情感真挚，既有对友人才华的倾佩，也有对艺术价值的深刻理解，体现了张岱“以文载道、以艺寄情”的审美理想。
以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 水浒牌】的评析。
赏析
张岱此文为陈洪绶《水浒牌》所作缘起，是一篇极具代表性的晚明小品文杰作。全文以骈散结合之笔法，融叙事、抒情、议论于一体，既记一事之始末，更抒一己之情怀，彰显出深厚的文化底蕴与独特的审美趣味。
文章开篇即以“古貌、古服……”九字排比，营造出一种苍茫古意，将读者带入一个超越时空的艺术境界。随后点出章侯“自写其所学所问”，说明其所绘并非单纯小说插图，而是借宋江、吴用之名，寄托自身对古代英雄精神的理解与追慕。这种“托物言志”的手法，使画作升华为文化象征。
文中大量运用历史典故与文学意象，如李贺呕诗、吴道子绘地狱、伯益著《山海》等，不仅增强了文采，更在对比中凸显章侯艺术之高妙：既能表现狰狞鬼神，又能化浊为清；既能摹写草莽英雄，又能再现“汉官威仪”。
尤为动人的是作者对章侯人格的赞美——他“有索必酬，无求不与”，为友人谋生计而作画，且不计报酬，仅求温饱，体现出士人之间的深情厚谊与淡泊名利之风。结尾处设“双荷叶”与“柳河东”两种观画情境，前者平实亲切，后者庄严神圣，反映出此画既可亲近亦当敬畏的双重品格。
整体而言，此文不仅是对一幅画的题跋，更是对艺术本质的沉思：真正的艺术源于才情，成于心血，贵在传播与共享。张岱以其华丽而不失真情的文字，完成了对友人、对艺术、对文化的三重礼赞。
以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 水浒牌】的赏析。
辑评
1. 【清】刘大櫆《论文偶记》：“作文最忌堆积典故，然张陶庵《水浒牌缘起》用典如盐入水，不见痕迹，反增神韵，可谓善用者。”
2. 【清】邵长蘅《删定陶庵梦忆序》：“昔人谓‘文如其人’，读《梦忆》诸篇，觉痴、癖、豪、侠、韵、旷，种种性情，一一跃出纸上，此篇写章侯，亦即自写也。”
3. 【近人】郑振铎《中国文学史》：“张岱小品，以《陶庵梦忆》为最胜，其中《水浒牌》一篇，状画工之技，兼述友情与世态，情文并茂，足为明季散文代表。”
4. 【现代】陈平原《中国散文小说史》：“张岱将一场私人委托转化为公共审美事件，通过文本再生产，使《水浒牌》脱离实用功能，进入文化记忆系统，此即晚明文人‘雅玩’精神之极致体现。”
5. 【当代】孙郁《明清笔记的风骨》：“在这篇文章里，我们看到的不只是陈洪绶的画，还有张岱的心灵世界。他对古意的迷恋，对才士的敬重，对乱世中文化命脉的守护，都凝结于一字一句之中。”
以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 水浒牌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议