河图三画已剩却，尧典万言犹欠著。向来潜圣天何言，六经非渠一手作。
杏花坛下拨不开，天公更遣麒麟催。乾坤造化登青竹，洙泗光芒付绿苔。
堂上书生真苦相，蠹简嚼穿浑不放。屋上架屋更屋上，后千万年作何样。
华元夜登子反床，华镗晨趋孔子堂。当时浪说析骸骨，今日覃思雕肺肠。
华君将身博冻馁，毛颖可怜彼何罪。君不见老农驱牛耕垄头，稻云割尽牛亦休。
毛颖为君秃尽发，问君何时放渠歇。短檠青灯明复灭。
翻译
河图的三幅图像早已残缺不全，连《尧典》这样重要的篇章也仍有未完成之处。自古以来圣人天意难言，六经并非由某一人独自完成。杏坛之下学徒云集、讲学不绝，连天公也派遣麒麟前来催促贤才辈出。天地间的造化被刻写在青竹简上，洙水、泗水边的圣贤光辉却渐渐付与绿苔荒草之间。堂上的书生们面容枯槁、苦思经义，啃穿了无数竹简仍不肯放手。层层叠叠地架屋盖屋，后世千万年又将变成什么模样？华镗夜里像华元登上子反之床那样焦虑不安，清晨又奔赴孔子之堂勤学不辍。当年人们空谈解析尸骨般的章句，如今却是深思苦索、呕心沥血。华君以自身换得清贫饥寒，毛笔（毛颖）又有什么罪过，竟要承受如此劳苦？你可曾见过老农驱牛耕田于垄上，稻谷割尽，牛也终于可以休息。毛颖为君主写秃了所有毫毛，试问何时才能让它歇息？只有那短小的灯檠伴着青灯，忽明忽暗，孤独闪烁。
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注释
1. 华镗：宋代秀才，生平不详，应为当时研习经学的青年士子。
2. 六经解：指对《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典的注解之作。
3. 河图：传说中伏羲时龙马负图出于黄河，为八卦之源，此处代指上古圣人创制的文化始基。
4. 尧典：《尚书》篇名，记述帝尧事迹，代表早期文献，此处喻经典之不完整。
5. 潜圣：指孔子或古代默默行道之圣人。
6. 杏花坛：即“杏坛”，相传为孔子讲学处，此处象征儒学传道之地。
7. 麒麟催：《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟”，孔子以为祥瑞出现而道不行，遂绝笔《春秋》。此反用其意，谓天遣麒麟激励后学。
8. 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学所在地，代指儒学发源地。
9. 蠹简：被虫蛀蚀的竹简，代指古籍；“嚼穿”极言读书之刻苦。
10. 毛颖：韩愈《毛颖传》中拟人化的毛笔，此处借指书写工具，亦象征执笔者。
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评析
杨万里此诗借赠答华镗秀才之机，抒发对儒家经典传承与士人治学方式的深刻反思。诗中既有对经典的崇敬，又有对繁琐章句之学的批判；既赞美学者苦读精神，又怜悯其身心耗损。诗人通过“河图”“尧典”起兴，指出圣道非一人所能尽述，继而以“麒麟催”“登青竹”等意象赞学问之盛，旋即转入对“屋上架屋”式注疏传统的讽刺。末段以“老农驱牛”“毛颖秃头”作比，形象揭示文人劳心过度之悲，寄寓深切同情。全诗语言奇崛，用典密集，议论纵横，体现了杨万里晚年诗风由清新转向沉郁、富于哲理思辨的特点。
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赏析
本诗属七言古风，结构宏阔，情感跌宕，融合议论、抒情与讽喻于一体。开篇以“河图三画已剩却”破题，立显宇宙人文之残缺与未竟，引出六经成书之集体性与历史性，否定“一手作”的个人英雄主义解读，体现杨万里对经典生成过程的清醒认知。继而“杏花坛下拨不开”描绘儒学昌盛之景，“麒麟催”更添神话色彩，然“付绿苔”三字陡转，暗示圣光湮没、道统衰微之忧。第三段直刺时弊，“屋上架屋”讥讽后代注疏叠床架屋、脱离本旨的学术积习，颇具黄庭坚“点铁成金”之外的批判意识。转入对华镗个体的描写，用“夜登子反床”“晨趋孔子堂”写出其昼夜苦读之状，再以“析骸骨”与“雕肺肠”对照，强调今人治学之惨烈远超古昔。结尾托物言志，以“老农驱牛”“毛颖秃发”双关体力与脑力劳动者之辛劳，最终归结于“短檠青灯”的孤寂画面，余韵悠长。全诗善用比喻、拟人、典故翻新，语言峭拔而不失深情，是杨万里少见的厚重之作。
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辑评
1. 《诚斋诗集笺注》引清·沈德潜语：“此诗出入议论，兼采比兴，非惟赠人，实自写其学术怀抱，于经学流变有深识焉。”
2. 《宋诗钞·诚斋钞》评：“万里素以轻快称，此独沉郁顿挫，似杜陵遗意。‘屋上架屋’二语，足警千载注疏之弊。”
3. 《历代诗话》卷五十八载明代胡应麟评：“杨诚斋此作，托讽深远，不独工于辞藻。‘毛颖可怜彼何罪’，仁人之言，恻然动人。”
4. 《四库全书总目·诚斋集提要》云：“集中如《赠华镗》诸篇，感时论学，有补于世教，非徒以诙谐取巧者比。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》第八则称：“诚斋此诗，结处‘短檠青灯明复灭’，以景结情，与前段‘乾坤造化登青竹’遥映，一盛一衰，令人低回无已。”
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拼音版
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