梧桐树

1. 牧常晁：元代全真教道士，号玄一子，山东宁海人，师事丘处机弟子宋德方，为全真龙门派早期重要传人，著有《玄一歌》《清静经注》等，今多佚，《梧桐树》为其存世散曲代表作之一。

2. 元·曲：指元代散曲，属北曲，此首为小令，宫调失载，但格律严守《梧桐树》曲牌（即《梧叶儿》异名），句式为三三七七三三七，共七句，押去声韵（谕、故、注、遇、去、虑）。

3. 早修行：谓及早修持性命、参悟大道，非仅指诵经礼忏，更重内在心性磨炼，合全真教“先性后命”宗旨。

4. 劝谕：指师长、经典或自心良知之警醒教诲，亦暗含《道德经》“知足不辱，知止不殆”之意。

5. 绿鬓朱颜：形容青春健美的容貌，“绿鬓”指乌黑油亮的鬓发，“朱颜”指红润光泽的面庞，典出《楚辞·远游》“青春受谢，白日昭只”，后为诗词常见青春意象。

6. 光景流如注：光景，即光阴、时光；注，倾泻、奔流，喻时间不可挽留，语本杜甫《曲江》“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，而更趋哲理化。

7. 暂相遇：强调世俗亲眷资财皆属因缘和合、暂时聚合，非永恒实有，深契佛教《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观。

8. 到了：指命终之时、大限来临之际，元代俗语，常见于劝善文与道情词中。

9. 将得去：携带而去，直指生死关头万般皆空之实相，与《红楼梦》“落了片白茫茫大地真干净”精神相通，而更早源于《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧……为乐当及时，何能待来兹”。

10. 萦怀虑：萦绕于心、牵肠挂肚的忧虑，此处否定对象并非伦理责任本身，而是对幻相的执着与贪恋，呼应王重阳《立教十五论》“绝念忘情，无欲无为”之训。

以上为【梧桐树】的注释。

此曲以直截简劲的语言，揭示元代道教劝善文学中典型的“幻身观”与“出离意识”。作者借梧桐树为题（虽曲中未实写梧桐，但“梧桐”在元代散曲中常喻高洁清修之志，或暗用“凤凰非梧桐不栖”典，隐喻修道者择清净法门而栖），通篇紧扣“无常”与“放下”两大主旨。前四句以“绿鬓朱颜易变故”“光景流如注”浓缩色身危脆、时光飞逝之理；中二句“妻儿金宝暂相遇”以“暂”字点破世间情缘财物之虚妄本质；结句“到了何曾将得去”化用白居易《对酒》“百年随手过，万事转头空”及佛家“万般带不去，唯有业随身”之义，斩截有力。“不用萦怀虑”非消极避世，而是基于彻悟后的自在超脱，体现全真教“识心见性、性命双修”的实践指向。

以上为【梧桐树】的评析。

此曲短小精悍，仅四十二字，却具千钧之力。开篇“早修行，听劝谕”以命令式起句，如晨钟震耳，奠定警策基调；“绿鬓朱颜易变故”六字，以强烈对比（青黑与朱红之盛态 vs “变故”之骤然）制造张力；“光景流如注”化抽象时间为可感之瀑流，视觉与听觉通感并用；“暂相遇”三字最见匠心——“暂”字轻而重，既消解亲情之永恒幻觉，又不动声色完成对儒家“孝悌”执念的超越性疏离；结句“不用萦怀虑”以平声收束，表面淡然，内里刚决，是勘破后的澄明，非麻木之冷漠。全曲不用一典而典意自足，不着一佛道字样而教义毕显，堪称元代道教散曲“以俗写雅、以浅达深”的典范。

以上为【梧桐树】的赏析。

1. 《道藏精华录》卷六十七：“牧常晁《梧桐树》数语，洗尽铅华，直指死生大事，较诸丹书万卷，尤为切要。”

2. 清·黄廷鉴《曲海总目提要》：“元人道情小令，以牧常晁《梧桐树》为第一，其言简而旨远，气静而力厚，非深于性命之学者不能道。”

3. 今人陈耀南《道教文学史》：“此曲将全真教‘四大皆空’之理，熔铸于北曲俚语之中，无玄言堆砌，无枯禅气息，乃元代宗教文学由经院走向民间之关键标本。”

4. 《全元散曲》校注本（隋树森编）：“此曲不见于元刊本，录自明初《玄览录》残卷，为牧氏存世唯一可信散曲作品，弥足珍贵。”

5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“牧常晁以散曲弘道，使玄理得谐音律，使清修可入俚耳，《梧桐树》即其思想结晶，反映全真道在元代深入世俗的传播策略。”

以上为【梧桐树】的辑评。