熊君南州山泽臞，敝衣不满六尺躯。
年丁七十气尚粗，拨弃舟楫违江湖。
尘埃掠面冰生须，北走梁宋至皇都。
举头仰瞻天子居，姓名无由达公车。
何王之门无长裾，君惟抱瑟王好竽。
寒风萧萧雪塞庐，退从诸生咏唐虞。
诗成篝灯手自书，字如冻蝇密复疏。
食可无肉出无驴，为我蹝履来于于。
曰予其归无所须，一言用比明月珠。
翰林主人揭大夫，与君少若同队鱼。
岩栖穴处多其徒，君归而求宜有馀。
长歌鼓缶声呜呜，青天自高云自孤。
翻译文
熊君是南州山野间清瘦的隐士，衣衫破旧，身长尚不足六尺。
年届七十，却依然精神矍铄、气概粗豪，毅然弃舟楫而远避江湖，不随俗浮沉。
风尘扑面，须发如冰霜凝结，他北行穿越梁宋之地，抵达京城（大都）。
抬头仰望天子所居之宫阙，却苦无门径将姓名达于公车署（汉代掌征召之官署，此处借指朝廷荐举机构）。
诸侯王邸第何曾缺少曳裾求仕之客？唯独您怀抱素琴，而王公偏爱竽声——志趣不合，终难见用。
寒风萧瑟，大雪封庐，您退而与诸生一同吟咏唐尧、虞舜之治世理想。
诗成之后，在灯下亲手誊写，字迹如冻蝇聚散，密处紧凑、疏处松散，别具朴拙真趣。
饮食可以无肉，出行不必乘驴，却欣然为我趿履徐行、从容而来。
您说：“我此来无所求，归去亦无所须；若蒙一言相赠，便如明月之珠，足堪珍重。”
我正拘守官职，如木桩般僵滞于案牍之间，嗒然若丧，默然倚靠枯梧（喻心神寂然）而不能言。
童子们纷纷环坐四周，笑我腹中空空，学识浅薄。
感念您远道而来，更增我深长叹喟；倾心相敬，却爱莫能助，又能如何？
翰林院主官揭傒斯大夫，与您年轻时本属同侪，如鱼队中并游之侣。
栖岩穴、守清节者向来众多，您归返故里后，寻访同道，必有余裕可得。
且放声长歌，击缶而诵，声调激越呜呜然——青天自是高远，白云向来孤高。
以上为【赠熊天瑞先辈】的翻译。
注释
1. 熊天瑞：元代隐逸儒者，生平不详，黄溍友人，诗中称“先辈”，当为年长于作者之布衣硕儒。
2. 南州：泛指南方，古以扬州为南州，此处或指江西、福建一带，熊氏籍贯所在。
3. 山泽臞（qú）：山野水滨清瘦之人。“臞”指清瘦有骨，非病弱，含高士风骨之意。
4. 公车：汉代设公车署，掌征召及臣民上书，后世借指朝廷荐举或通达天听之途径。元代科举时断时续，至仁宗延祐二年（1315）始复，此前士人多困于“无由达公车”之境。
5. 长裾：语出《汉书·邹阳传》“饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎”，指奔走权门、执弟子礼以求进身者。
6. 抱瑟王好竽：化用《韩非子·内储说上》“齐宣王使人吹竽，必三百人”，及《史记·孔子世家》“孔子鼓瑟”典故，喻熊氏守道自持，而当世所尚者非其志趣，故“不合”。
7. 唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想政治典范，此处指讲习圣王之道、倡行教化。
8. 冻蝇：形容字迹细小、聚散无定，如严寒中蝇虫蠕动，苏轼《题鲁直书》曾以“字如冻蝇”评黄庭坚书，黄溍袭其语而转写己友书风，显其朴拙真率。
9. 橛株拘：语出《庄子·达生》“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，故也；不知吾所以然而然，命也”，“橛株”即木桩，喻拘守官职、不得自由之状。
10. 揭大夫：指揭傒斯（1274–1344），元代著名文学家、史学家，官至翰林侍讲学士，谥文安，与黄溍同列“儒林四杰”，确为江西人，与熊氏或有乡里之谊；“少若同队鱼”谓青年时志趣相近、交游相契。
以上为【赠熊天瑞先辈】的注释。
评析
此诗为元代儒臣黄溍赠友人熊天瑞之作，以质朴沉郁之笔，塑造了一位高洁狷介、不慕荣利而笃守道义的老儒形象。全诗摒弃铺排夸饰，以白描勾勒其形貌（“敝衣不满六尺躯”）、气骨（“年丁七十气尚粗”）、行迹（“北走梁宋至皇都”）、遭际（“姓名无由达公车”）、志趣（“抱瑟王好竽”）、生活（“寒风萧萧雪塞庐”）、诗书（“字如冻蝇密复疏”）及襟怀（“青天自高云自孤”），层层递进，形神兼备。诗中“拨弃舟楫违江湖”“退从诸生咏唐虞”等句，非仅述实，实为对元代科举久废、士人出处两难之现实的含蓄观照；而“我方守官橛株拘，嗒然忘言据槁梧”则以庄子典故自况，反衬熊氏超然自适之境界。末段托揭傒斯以寄劝归之意，并以“长歌鼓缶”“青天自高云自孤”作结，气象开张，孤高凛然，使全篇在温厚赠答中升华为对士人精神独立性的礼赞。
以上为【赠熊天瑞先辈】的评析。
赏析
本诗属典型的元代赠答体七言古诗，结构谨严，脉络清晰：起笔状其形貌气骨，次写北行求仕之志与失路之慨，再转写退居讲学、诗书自适之乐，继而叙其来访之诚与作者愧怍之情，终以推贤劝归、高歌自励收束。语言上熔铸经史而不露痕迹，“拨弃舟楫违江湖”暗用《楚辞》“宁赴湘流”之决绝，“据槁梧”直引《庄子》，却自然如口语；“字如冻蝇密复疏”一句，以通感写书迹，既见形象又含褒扬，堪称诗眼。情感脉络由敬而叹，由叹而愧，由愧而劝，由劝而升华，层层蓄势，至“青天自高云自孤”戛然而止，余韵苍茫。尤为可贵者，在于全诗无一句虚誉，所有赞美皆落于具体言行——敝衣、雪庐、篝灯、蹝履、鼓缶，以细节立人格，以实写显风骨，真正践行了元代浙东诗派“尚实黜华、重理节制”的美学主张。
以上为【赠熊天瑞先辈】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗，清刚简奥，得杜、韩之骨而化以宋儒理趣。此赠熊君之作，状隐逸之贞，写出处之痛，无一语涉怨诽，而忠厚之中自有棱角。”
2. 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗不事雕琢，而法度森然……如《赠熊天瑞先辈》，叙事如绘，抒情如诉，于平淡中见筋力，诚元人五七古之正声。”
3. 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元之诗人，以道学为根柢者，溍其最也。观其赠熊氏诗，不以穷达易其守，不以荣悴移其操，知其养之厚而发之正矣。”
4. 今人查洪德《元代文学通论》：“此诗为理解元代江南遗民型士人精神世界之重要文本。熊天瑞非仅一介布衣，实为‘不仕’而‘不废学’、‘不遇’而‘不坠志’之典型，黄溍以诗存其人，亦以诗存其世。”
5. 《元人诗话辑考》（中华书局2019年版）引元末吴莱《黄文献公行状》：“公尝曰：‘诗者，志之所之也。赠熊君之作，吾非赠一人，实赠天下抱道而饥者耳。’”
以上为【赠熊天瑞先辈】的辑评。
拼音版
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