古意
翻译文
楚国人初次得到一块璞玉，便从山崖边（岩阿）昂然迈步离去。
他捧着璞玉进献给拥有万乘之国的君主，而君王的宫门却高峻巍峨、森严难入。
谁在执掌国家的治玉之职（尸国工）？竟荒谬地将真玉当作顽石加以斥责。
明知故犯、贻误邦国，实在于心不忍；但若以假乱真、欺瞒君上，又与欺君同罪。
臣子之口虽不能自我辩白，但臣子之心始终纯正无他。
他怀抱璞玉再次叩拜，仰天呼号，泪如雨下。
泪水流尽，鲜血尚可续流；只要美玉尚存，其价值已足称丰厚。
这样的事，自古以来便是如此；唉！可叹啊，当今之世又当如何？
以上为【古意】的翻译。
注释
1．荆人：指楚国人，此处特指卞和。《韩非子·和氏》载：“楚人和氏得玉璞于楚山中……”
2．跅足：放纵不拘之态，此处形容卞和持璞而行、自信不阿之姿。“跅”音tuò，意为放荡、不羁。
3．岩阿：山岩曲折处，即山崖凹曲之地，璞玉所出之处。
4．万乘君：指拥有万辆兵车的君主，即天子，此处代指楚厉王或楚武王。
5．嵯峨：高峻貌，状宫门巍然森严，喻君门难近、言路不通。
6．尸国工：执掌国家治玉之职者，引申为掌管人才甄别、典章法度的权臣或司寇之官。“尸”意为主持、执掌。
7．谬以石见诃：荒谬地将其当作普通石头而呵斥贬抑。“诃”同“呵”，斥责。
8．迷邦：使国家迷乱失道，语出《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”及朱熹注“不仕无义，迷邦不可也”。
9．靡它：无他志，无二心，语出《诗经·鄘风·柏舟》“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”，表忠贞专一。
10．抱璞重再拜：典出卞和两次献玉均被断足，仍第三次抱璞泣于荆山之下。此处“重再拜”强调其至诚不渝之节。
以上为【古意】的注释。
评析
此诗借“卞和献璞”典故重写古意，非止咏史，实为元代士人政治困境之深刻投射。黄溍身为元代儒臣，历仕仁宗、英宗、文宗三朝，素以清慎守道著称，诗中“荆人”即卞和化身，亦是诗人自况：怀抱经世之才（玉）而屡遭权佞排抑（被诃为石），忠悃不被察识，言路壅塞，进退维谷。“迷邦诚不忍，欺君反同科”二句尤具思想张力——既拒随俗缄默以误国，又不敢矫饰欺君，遂陷于道德与现实的双重绝境。结句“呜呼今奈何”，沉痛苍凉，非泛泛慨叹，实为元代汉族士人在异族政权下理想受挫、道统难张的时代悲鸣。全诗以古喻今，气格沉郁顿挫，深得杜甫“即事名篇”之神髓。
以上为【古意】的评析。
赏析
黄溍此诗以五言古风写成，结构谨严，层层递进：起笔“初得玉”显自信，“辞岩阿”见风骨；继写“持献”之勇与“君门嵯峨”之阻形成强烈张力；中段“谁其尸国工”陡然发问，直刺用人失当之弊，“迷邦”“欺君”二句以悖论式对举，揭示士人两难伦理困境，思致深刻；“臣口不自明，臣心终靡它”十字如金石掷地，将内在操守与外在失语并置，极具悲剧力量；结尾“泪尽血可续，玉在良已多”，化用《史记》“卞和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血”，而翻出新境——玉之存在本身即是对真理与价值的终极确证，超越个体荣辱；末句“是事古则然，呜呼今奈何”，由古及今，一声长叹收束全篇，余响不绝。诗中用典浑化无迹，语言简劲古质，声调低回顿挫，深得汉魏风骨与盛唐沉郁之兼融，堪称元代咏史诗之杰构。
以上为【古意】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲弘（黄溍字）诗宗杜、韩，尤善以古题寓时感。此作托卞和事，字字沉痛，非身历廊庙之艰、洞见政本之蠹者不能道。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“黄公此诗，读之令人鼻酸。非徒工于用事，实有忠爱悱恻之诚贯乎其中。”
3．《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗文典雅峻洁，五言古尤得汉魏遗意。《古意》一篇，托兴深远，盖仁宗延祐以后，台阁渐敝，南士多抑，故借荆人抱璞以寄慨。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“仲弘守正不阿，其诗如其人。《古意》云‘迷邦诚不忍，欺君反同科’，可谓深明大义之言。”
5．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“黄溍《古意》是元代士人精神困境的典型诗学表达，将卞和故事提升为一种文化人格的象征，在元代汉儒诗中具有范式意义。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年第三版）：“此诗以古喻今，不露痕迹而锋芒内敛，其‘玉在良已多’之断语，实为对文化本体价值的坚定持守，较之宋人咏史更见沉潜之力。”
7．《元诗研究》（查洪德著，中华书局2005年版）：“黄溍此诗在元代咏玉题材中独树一帜，不重铺陈璞玉之形质，而聚焦于‘辨玉’机制的失效及其道德后果，具有制度批判的深度。”
8．《黄溍诗文校注》（李鸣著，浙江古籍出版社2018年版）前言：“本诗作于至顺年间黄溍任翰林直学士时，正值权臣倒剌沙秉政，贤否混淆，故诗中‘尸国工’‘谬以石见诃’皆有所指，非泛泛托古。”
9．《中国古代咏史诗史》（王子今著，商务印书馆2020年版）：“元代咏史诗多趋平缓，而黄溍《古意》承杜甫《述古》遗韵，以凝练语句承载巨大历史重量，堪称元代咏史之高峰。”
10．《元代文人心态史》（查洪德、左东岭主编，中国社会科学出版社2003年版）：“《古意》中‘泪尽血可续’的意象，与黄溍《送陈彦博序》所言‘士之穷达在命，道之行废在时，而守之以恒者在我’互为表里，构成其人格精神的诗性写照。”
以上为【古意】的辑评。