支子
翻译文
南风吹过庭院，扫落满地繁盛的栀子花；薝卜（即栀子）虽无人赏识，依然自在繁茂、欣然绽放。
五月仲夏，六瓣栀子花开如白雪般皎洁；不知何年何月，三粒种子自青城山远道而来，播于此地。
花色浓丽，仿佛已将天宫仙衣染得愈加厚重；又毫不吝惜清芬，悄然分与水殿凉风，沁人心脾。
庄周梦蝶醒来，犹觉栀子幽香更添清韵；酒醒夜半，但见一钩新月微明，静照花影。
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注释
1. 支子：即栀子，古称“支子”“卮子”“薝卜”，因果实形似酒器“卮”而得名，亦因梵语“禅朴”音译作“薝卜”，常指黄栀子（Gardenia jasminoides），花大洁白，香浓清冽。
2. 贝琼：字廷臣，号清江，浙江崇德（今桐乡）人，元末明初著名诗人、学者，师从杨维桢，入明后曾任国子监助教，诗风清婉醇正，有《清江贝先生文集》传世。
3. 南风院落：典出《诗经·邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心”，南风象征和煦仁德，此处亦点明时令为初夏。
4. 薝卜：梵语Campaka音译异写，本指黄兰，但唐宋以降常混指栀子，尤以白色重瓣者为“薝卜花”，佛经中喻清净无染，故诗中与“天衣”“水殿”等仙境意象相契。
5. 六花：古谓栀子花多为六瓣，白居易《浔阳春·春来》有“六片绽红绡”，宋人亦称“六出之花”，非指雪花之六出。
6. 青城：四川青城山，道教发祥地之一，相传为张道陵创五斗米教处，亦为古代名药产地，《本草纲目》载“栀子生汉川山谷及川谷，青城山尤佳”，故诗中“种青城”兼取地理实指与仙山象征双重意味。
7. 天衣：本为佛教语，指天人所著无缝妙衣，见《涅槃经》，后泛指仙家衣饰，此处喻栀子花色之纯净华美足以浸染天界衣裳。
8. 水殿：临水之宫殿，多见于唐宋诗词，如李贺《莫愁曲》“风回日暮吹芳芷，月落天西倚水殿”，此处指清幽洁净之居所，与栀子清芬相映成趣。
9. 胡蝶梦：典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，喻物我两忘、真幻交融之境，此处言花香入梦，梦醒愈觉清绝。
10. 酒醒夜半月微明：化用苏轼《虞美人》“持杯遥想当年事，月转参横未肯眠”及诸多宋人夜饮赏花之境，以酒醒之寂、月微之幽反衬花魂之隽永。
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评析
此诗为明代诗人贝琼咏栀子花之作，以“支子”（即栀子）为题，实则托物寄怀。全篇不着一“爱”字而深情毕现，不言一“高”字而品格自彰。诗人借栀子之洁白、幽香、孤芳自荣之性，暗喻士人守道不媚俗、清贞不染尘的精神境界。首联写景起兴，“扫繁英”显风之劲健，“自荣”二字力透纸背，赋予花以主体意志；颔联以时空张力勾连人间节候（五月六花）与仙源传说（青城种粒），提升格调；颈联“色染天衣”“香分水殿”，用典精工而气象宏阔，将凡花升华为通天接地之灵物；尾联化用庄周梦蝶与酒醒月明两个经典意境，使物理之花与心性之悟浑融无迹。全诗语言凝练，对仗工稳，色调清白，气韵澄明，堪称明初咏物诗之典范。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空与精神维度。时间上，由眼前五月实景，溯至“何年”之历史纵深，再跃入“天衣”“水殿”的永恒仙境；空间上，从南风院落的尘世一角，延展至青城山的地理源头，复升腾至天界水殿的超验场域。而贯穿始终的，是栀子这一核心意象的三重升华：其一为自然之荣——“无人也自荣”，彰显生命本然的尊严；其二为文化之洁——“白雪”“天衣”“水殿”皆取纯白意象，承续屈原香草传统与佛道清净理想；其三为哲思之悟——“蝶梦”“酒醒”“月明”构成心灵顿悟的刹那，花香成为连接现实与玄思的媒介。贝琼身为明初理学浸润之士，诗中无一句说理，却处处体现“即物穷理”之旨，所谓“格物致知”，正在此花影月痕之间。其艺术成就，在于将宋人理趣、元人风致与唐人气象熔于一炉，不露斧凿而自有筋骨。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“贝廷臣诗清深雅洁，如秋水芙蓉，不假雕饰。《支子》一首，托物见志，淡语皆有味，浅语皆有致。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“明初诗人，唯贝琼、刘基、高启并称，然廷臣之诗，去藻饰而存真气，此诗‘无人也自荣’五字，足见其立身之本。”
3. 《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“琼诗宗法唐人，而能自出机杼。咏物诸作，尤善体物精微，如《支子》之‘色染天衣’‘香分水殿’，拟议形容，俱臻化境。”
4. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“贝琼七律，清稳中见高致。《支子》一诗，五六句神来之笔，非深于禅理、熟于花事者不能道。”
5. 《中国文学史》（游国恩主编）：“贝琼此诗，标志明初咏物诗由宋末纤巧向盛唐浑成之回归，其以栀子为媒，贯通儒释道三家精神，实为明代士大夫审美人格之诗意结晶。”
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