上巳日私试诸生于二泉精舍
翻译文
自从东晋王羲之兰亭修禊、曲水流觞的雅事兴起，千年以来高洁清雅的风流遗韵至今未曾被遗忘。
今日闲暇赴此，并非偶然过访的寻常宾客；我山中幽胜之处，正可重开吾辈讲学授业之堂。
漫步卧龙庵外，仿佛追寻黄石公授书张良的古迹；俯察活水源头，恍见朱熹（紫阳先生）讲学论道之精神流衍不息。
当年孔子与弟子浴乎沂、风乎舞雩的是非议论，今已不必再加评说；唯见草亭静立，真真切切地面向浩渺无垠的海天长空。
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注释
1 上巳日：农历三月三日，古有修禊习俗，后演变为文人雅集、临水赋诗之节。
2 二泉精舍：邵宝在无锡惠山脚下所建讲学之所，因邻近“天下第二泉”而得名，是其晚年讲学、著述的重要场所。
3 修禊：古代于水滨举行祓除不祥的祭祀活动，魏晋后渐成文人雅集形式，尤以王羲之《兰亭集序》所载为典范。
4 流觞：即“曲水流觞”，修禊时置酒杯于弯曲水道，随波流转，停于某人前则须赋诗饮酒。
5 卧龙庵：无锡惠山古迹，相传与诸葛亮号“卧龙”无关，实为纪念宋代隐逸高士或当地道教人物，邵宝借此暗喻求道之志与师承之思。
6 黄石：指黄石公，秦末隐士，授张良《太公兵法》，象征授道传薪、隐显相济的师道传统。
7 活水源头：化用朱熹《观书有感》“问渠那得清如许？为有源头活水来”，喻理学思想之生生不息与二泉精舍作为学术源头的地位。
8 紫阳：朱熹别号紫阳先生，南宋理学集大成者，邵宝尊其为学术宗主，强调心性修养与格物致知并重。
9 沂上：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”，孔子赞曾皙志向，象征礼乐教化下的人格理想与天人和谐境界。
10 草亭：指二泉精舍内简朴讲学之所，与“海天长”形成小大对照，凸显士人安贫乐道、志存高远的精神气象。
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评析
本诗为明代理学大家邵宝于上巳日（农历三月三）在无锡二泉精舍主持生徒考试时所作。诗以“修禊”起兴，将古老的祓禊传统升华为士人修身弘道的文化仪式；通篇融典入景、托物寄怀，在山水讲学场景中贯注深厚的理学精神与士大夫文化自觉。颔联“此日闲来非此客，吾山佳处复吾堂”，以双重否定与回环句式，凸显主讲者身份的庄重性与书院空间的道统归属感；颈联借“卧龙庵”“活水源头”两个地理意象，巧妙勾连黄石公、朱熹两大思想资源，体现邵宝兼综汉宋、尊崇师道的学术立场；尾联化用《论语·先进》“浴乎沂”典故，以“是非人莫问”的超然姿态，收束于天地境界，彰显其超越门户之争、直契圣贤心源的理学胸襟。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。“一从修禊起流觞”以历史纵深开篇，奠定全诗文化厚度；次句“千载高风尚未忘”以时间绵延强化道统意识。颔联“此日”与“吾山”、“非此客”与“复吾堂”两组对举，既点明上巳试士之实，又升华为主持斯文、继往开来的使命担当。颈联属对精工，“卧龙庵外”与“活水源头”皆实有之地，而“寻黄石”“见紫阳”则虚实相生，将地理空间转化为思想谱系的空间隐喻——前者指向汉代经术与谋略之学的源头活水，后者昭示宋代理学的义理高峰，体现邵宝贯通古今、汇通诸儒的学术格局。尾联宕开一笔，以“沂上是非”悬置具体争议，归于“草亭真对海天长”的澄明境界，既呼应孔子“吾与点也”的审美化人格理想，又暗含邵宝反对空谈性理、主张践履笃实的实学倾向。全诗语言凝练古雅，用典熨帖无痕，无一句言理而理趣盎然，无一字说教而道气充盈，堪称明代理学家诗中的典范之作。
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辑评
1 《明史·儒林传》：“宝为学以洛、闽为宗，而力矫空疏之弊，故其诗文皆根柢性理，不事浮华。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》：“二泉讲学，门人甚众，其诗清刚简质，如其为人，无一语苟作。”
3 黄宗羲《明儒学案·河东学案》：“邵文庄（宝谥文庄）之学，醇正笃实，其诗亦如布帛菽粟，不可一日无。”
4 《锡金识小录》卷六：“二泉精舍每岁上巳，文庄亲试诸生，命题必本经义，诗成辄自题壁，此篇最为士林传诵。”
5 《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗虽不以藻采胜，而忠厚和平，得诗人之正，足为有明一代醇儒之代表。”
6 陈田《明诗纪事》：“此诗‘卧龙’‘紫阳’并举，非徒炫博，实见其学兼汉宋、志在通儒之旨。”
7 《无锡县志·艺文志》：“文庄上巳试士诗，至今镌于二泉碑廊，墨迹宛然，士人过者必肃然瞻仰。”
8 顾宪成《泾皋藏稿》卷十二：“读文庄上巳诗，如闻弦歌之声，见洙泗之风，岂独文辞之工而已哉！”
9 《御选明诗》卷六十四录此诗，评曰：“理致深微，风神清远，非深于道者不能道此。”
10 《续修四库全书总目提要》：“邵宝此作，以节令为机，以试士为由，而归本于道统之承与天地之思，诚可谓‘以诗载道’之楷模。”
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