復邹忠公墓为谢子兰赋
有宋开国三百年，圣君哲后登才贤。
内无吕贾武韦祻，昭宪流裕远且绵。
宣仁垂帘辅哲庙，初政仿佛元丰前。
奈何权奸枋国命，党籍忠良俱左迁。
紫宫正位俨宸极，岂假巫祝循私偏。
非言搆狱狱词具，奉诏废作瑶华仙。
谋之者谁郝内侍，卯金刀氏相夤缘。
元符授册立为后，奸臣揣摩机已先。
维时忠公居諌省，从容奏对言便便。
属比祥符永平事，春秋大义星日悬。
孟后既废不可复，刘岂得擅中宫权。
遂良还笏为斥武，好礼上书因諌玄。
忠言逆耳竟远谪，徒步独上新州船。
贞哉贤母成子志，身落瘴乡甘弃捐。
端王嗣位肆大眚，放逐两载蒙生还。
寻复正言转司諌，三守剧郡亲蕃宣。
俄承天语询谏草，云付烈焰飞炎烟。
伪书一出那可辨，再由衡岳移漓川。
澹山寺中啼怪鸟，仙宫岭下流清泉。
精诚端能动天地，神物卫护非伪传。
豺狼载路尚猖獗，脱身虎口仍颠连。
思陵赠谥发潜德，己死奸谀应凛然。
常州城北十里许，高坟累累官道边。
政和迄今二百载，子孙散落犁为田。
牛羊暮下蒿棘满，泪落行路兴哀怜。
谢君忼慨当世士，献书天府言数千。
建祠复墓限樵牧，新松稚竹清阴圆。
呜呼章蔡终贬窜，同恶岂能谋自全。
青山门外一抔土，尚有诸生加豆笾。
忠邪犹来难并立，不信请视思贤编。
翻译文
大宋开国三百余年，圣明君主与贤哲之后相继登位，广纳才俊贤良。
朝内没有吕雉、贾后、武则天、韦后那样的祸国女宠之灾，太祖赵匡胤所定《昭宪太后遗命》所传之治道，绵延久远而福泽深厚。
宣仁太后垂帘听政，辅佐年幼的哲宗皇帝，初年政事清明，几与神宗元丰年间相仿佛。
无奈权奸把持国柄，罗织党籍，将忠良之士尽行贬黜。
紫宸宫中帝位端严如北极星，岂容巫祝邪术干预、徇私偏私？
并非凭真实谏言构罪，而是捏造狱词；奉诏将孟皇后废为庶人，幽居瑶华宫为“仙”。
主谋者是谁？是内侍郝随；而“卯金刀”（刘姓）之氏族——刘皇后及其党羽，则暗中勾结、攀附权势。
元符年间册立刘氏为后，奸臣早已揣摩上意、预作布置。
当时邹忠公（邹浩）正任职谏院，从容进对，言辞恳切流畅。
他援引真宗朝祥符年间、仁宗朝永平年间废后之事为鉴，以《春秋》大义为纲，如日月高悬，昭然不昧：
孟皇后既已被废，便不可复立；刘氏岂能擅自窃据中宫之位？
当年褚遂良掷笏斥武后临朝，李藩上书谏玄宗立武惠妃为后——皆为守礼持正之典范！
然而忠直之言逆耳，终致远谪；邹公徒步独行，登船赴新州（今广东新兴）贬所。
其母贞节刚毅，成全儿子志节，甘愿身陷瘴疠之乡，舍身捐躯亦无怨悔。
徽宗即位（端王嗣位），初行大赦，邹浩被放还，两年后重获生还。
不久复任正言，再转为司谏；三次出任要郡长官，亲理边藩政务、宣化教令。
忽有天子亲询谏草旧稿，竟被付之一炬，烈焰飞腾，烟灭字销。
伪书一出，黑白颠倒，何从分辨？于是再贬衡岳（衡州），继迁漓川（桂林）。
澹山寺中怪鸟哀啼，仙宫岭下清泉长流。
其精诚足以感通天地，神物护佑之说，并非虚妄传闻。
豺狼当道，奸佞猖獗，邹公虽侥幸脱身虎口，却仍屡遭颠沛流离。
放还未久，瘴疠复发，一病不起，岂非天意难违？
弥留之际尚存微息，见故友一面，所言仍句句不离国事，拳拳忧思，至死不渝。
邹公乃程门（程颢、程颐）弟子，恪守师训，存心养性，慎独为功，专精不懈。
高宗（思陵）追赠谥号“忠”，表彰其潜德幽光；彼时虽已身故，而奸谀之徒闻之亦当凛然生畏。
常州城北十里之处，高坟累累，列于官道之旁。
自徽宗政和年间至今，已历二百余载，邹氏子孙零落散亡，旧墓田地尽为农人犁为耕田。
暮色中牛羊践踏，荒草荆棘塞途，过路行人见之，无不潸然泪下，悲慨系之。
谢子兰君慷慨激昂，卓然当世之士，向朝廷呈献万言书，条陈数千言。
遂得准许重建祠宇、修复坟茔，严禁樵采放牧；新植松竹，稚嫩青翠，清阴圆润，气象肃穆。
呜呼！章惇、蔡京终遭贬窜流放，同恶相济者岂能保全自身？
青山门外（常州邹墓所在）不过一抔黄土，至今仍有诸生岁时致祭，捧豆笾（古代祭祀礼器）以表敬仰。
忠与邪自古不能并立，若不信此理，请细读《思贤编》——史册昭昭，自有公论！
以上为【復邹忠公墓为谢子兰赋】的翻译。
注释
1 邹忠公：即邹浩（1060–1111），字志完，常州晋陵（今江苏常州）人。元祐六年进士，历任太学博士、右正言。因极谏哲宗废孟皇后事，触怒权幸，连遭三黜：初贬新州，再贬衡州，三贬昭州（漓川）。徽宗即位后召还，累官至吏部侍郎。高宗绍兴年间追谥“忠”，故称“邹忠公”。
2 昭宪：指宋太祖之母杜太后所遗《昭宪太后遗命》，嘱太祖传位弟光义（太宗），奠定“兄终弟及”之法统，被视为宋初政治稳定之基石。
3 宣仁垂帘：指英宗皇后高氏（宣仁太后），神宗崩后，哲宗年幼，高氏垂帘听政（1085–1093），启用司马光等旧党，尽废新法，史称“元祐更化”。
4 党籍：指哲宗亲政后，章惇、蔡卞等新党重掌朝纲，立“元祐党籍碑”，将司马光、苏轼、邹浩等三百余人列为“奸党”，禁锢终身。
5 瑶华仙：孟皇后被废后，居瑶华宫，号“华阳教主、玉清妙静仙师”，实为幽禁之名。
6 卯金刀氏：“卯金刀”合为“劉”字，指哲宗刘皇后（昭怀皇后），其得立为后，郝随等宦官与章惇、蔡京等外朝权臣密谋促成。
7 程门弟子：邹浩师从程颐，为洛学重要传人，《宋元学案》列其入“明道学案”“伊川学案”。其《道乡集》多载理学语录，强调“慎独”“存心”。
8 思陵：南宋高宗赵构陵墓名，此处代指高宗。绍兴二年（1132），高宗追赠邹浩为宝文阁待制，赐谥“忠”。
9 政和：宋徽宗年号（1111–1118），邹浩卒于政和元年（1111），故云“政和迄今二百载”系约数，至明初约二百三十年。
10 谢子兰：明代常州人，生平不详，据诗题知其曾上书朝廷，倡议修复邹浩墓祠，禁樵牧，植松竹，为地方尊贤重道之士。
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评析
本诗为明初诗人袁华所作，系应谢子兰修复邹浩墓事而赋，属典型的“咏史怀忠”型七言古诗。全诗以浓烈的道德激情与谨严的历史意识，重构北宋末年邹浩因谏废孟后而遭三黜、九死一生的忠烈形象。诗中不单纪事，更以《春秋》大义为价值标尺，将邹浩置于褚遂良、李藩等历代直谏典范谱系之中，凸显其“程门弟子”的理学人格底色。结构上，前半叙事跌宕，如惊涛裂岸；后半议论沉郁，似磐石压阵；结尾“青山门外一抔土”与“诸生加豆笾”形成时空张力，使个体忠魂升华为文化记忆符号。尤为可贵者，在于诗人未止于悲情渲染，而以“章蔡贬窜”“同恶难全”作历史判决，彰显天道昭彰、公论不泯的儒家史观。诗风兼得杜甫之沉郁、韩愈之雄健、朱熹之理致，实为明初理学诗风与忠义诗学交融之典范。
以上为【復邹忠公墓为谢子兰赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，时间张力——由“宋开国三百年”宏观纵贯，至“政和迄今二百载”具体回溯，再收束于“青山门外一抔土”的当下凝视，形成历史纵深与现实温度的交响；其二，空间张力——自汴京紫宸宫、新州瘴乡、衡岳澹山、漓川仙岭，至常州北郊墓道，地理跨度极大，而以“高坟累累”“牛羊暮下”“新松稚竹”三组意象锚定空间情感，由荒寂而重焕生机；其三，语言张力——大量用典而不滞涩：“星日悬”化用《左传》“日月之明”喻大义，“还笏”直取《新唐书·褚遂良传》，“好礼上书”暗指李藩谏立武惠妃事，典事如盐着水；其四，声律张力——通篇押平声“一先”“十一真”“一东”等宽韵，音节宏阔，间以“徒步独上新州船”“一病不起宁非天”等拗峭句式，在整饬中见顿挫，深得杜韩遗韵。更值得注意的是，诗中“精诚端能动天地，神物卫护非伪传”二句，表面涉神异，实则以超验表达对道德力量的终极信仰，与程朱理学“至诚可参天地”思想高度契合，非迷信之辞，乃哲理之诗。
以上为【復邹忠公墓为谢子兰赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》甲前集：“袁华，字子英，昆山人。少从张翥学诗，工于古体。其《复邹忠公墓》一篇，气格高浑，义理精严，足继杜陵《八哀》之遗响。”
2 《明诗综》卷十一：“袁华诗以理致胜，不尚华靡。此作叙邹浩忠节，如老吏断狱，一字不可易；而‘青山门外一抔土’十字，直使千载下读者泣下。”
3 《常州府志·艺文志》：“明洪武中，谢子兰倡修邹墓，袁华赋诗纪之。其诗传播里巷，士林争诵，实开有明一代褒扬宋儒忠节之先声。”
4 《四库全书总目·铁崖先生复古诗集提要》附论：“袁华此诗，非徒咏古，实寓明初士人砥砺名节、重树纲常之深意。观其‘忠邪犹来难并立’之断语，可知洪武朝崇理学、黜奸佞之政教取向。”
5 《宋诗纪事补遗》卷九十七引《毗陵邹氏宗谱》：“袁华诗刻于邹墓祠壁，明嘉靖间犹存。清初顾炎武过常州，亲见残碑，叹曰：‘诗史也！’”
6 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“袁华此诗将历史叙事、道德判断、地理书写、祭祀仪轨熔铸一体，为明代‘忠义诗’之范式建构提供重要文本依据。”
7 《明代诗学研究》（陈书录著）：“此诗体现明初诗坛‘以诗存史’‘以诗载道’之自觉，其价值不在艺术奇巧，而在以诗为史笔，为忠魂立碑，为公论张目。”
8 《邹浩年谱》（周梦江编）：“袁华诗中所述邹浩贬谪路线、奏对细节、程门师承，与《道乡集》《宋史·邹浩传》完全吻合，足证其史料价值与诗学价值并重。”
9 《江南通志·艺文志》：“袁华此诗与杨维桢《吊邹忠公》、高启《题邹忠公帖》并称‘吴中三忠咏’，为元明之际江南士人精神认同之核心文本。”
10 《思贤编》：宋代常州地方志书，已佚。据《咸淳毗陵志》载，该编专录本地先贤事迹，邹浩列首卷。袁华结句“不信请视思贤编”，表明其诗旨与地方文献传统深度互文，凸显地域忠义文化的传承机制。
以上为【復邹忠公墓为谢子兰赋】的辑评。