陪陈彦博编修游永寿寺
积阴不成雨，朝光散林丘。
郊原春意动，荠麦青油油。
东冈直如矢，隐见坼上州。
孤塔倚天外，高城枕江流。
江流去不返，逝者如斯不。
所忻风日佳，散步行夷犹。
岂惮冻泥滑，言往梓峰游。
梓封竹树深，好鸟鸣相酬。
梅蕊吹残香，飘雪沾衣裘。
嘅想吕王孙，掉臂辞封侯。
建兹阿兰若，施以良田畴。
忆昨结搆初，甲子方一周。
香镫夜达旦，奉祀绵千秋。
志异蚩蚩氓，泯灭同浮沤。
寿师禅门秀，参学踵前修。
物岂有定味，适口为珍羞。
语深俗虑释，水木生清幽。
元龙湖海士，朅来客沧洲。
留题纪雅集，佳句锵琳球。
蹇予发种种，孤昧寡良俦。
愿为蝇付骥，来往结绸缪。
翻译文
连日阴云密布却未落雨，清晨阳光洒落山林丘原。
郊野春意初萌，荠菜与麦苗青翠油润，生机盎然。
东面山冈笔直如箭，隐约可见上游州郡的城郭轮廓。
一座孤塔高耸天外，巍然倚立；雄峻城垣枕靠长江奔流。
江水滔滔一去不返，逝者如斯——孔子之叹今犹在耳。
所幸今日风和日丽，遂缓步闲行，从容自适。
岂惧冻土泥泞湿滑？只愿前往梓峰永寿寺一游。
梓峰封域竹树深茂，悦耳鸟鸣彼此应和。
早梅残蕊随风飘散余香，细雪纷扬，悄然沾湿衣裘。
不禁慨叹吕氏王孙（指捐建寺院的吕氏贵族），曾毅然甩袖辞去封侯之爵。
于此创建佛寺（阿兰若），并施舍良田千顷以资供养。
追忆寺院初创之时，恰值一个甲子（六十年）整。
长夜香灯不熄，虔诚奉祀绵延千秋不绝。
世人若只执迷于俗务异端，终将如愚氓般湮没无闻，同浮沤般倏生倏灭。
寿师乃禅门俊彦，精进修学，承续前贤法脉。
其才识如支遁之神骏超逸，文采可比汤惠休之清丽华美。
闻客至，倒屣相迎；奉清茶款待，殷勤留客久坐。
冬日寒菘肥硕甘美胜过荤肉，采撷新酿之酒共荐佳肴。
万物本无固定滋味，适口即为珍馐——此乃通达之悟。
言谈深切，尘俗思虑顿消；水光木色之间，顿觉清幽自生。
元龙湖海之士（喻陈彦博胸襟阔大、志节高迈），暂寓沧洲水滨而游。
题诗纪此雅集盛会，清词丽句铿锵如美玉相击。
我袁华年已老迈、鬓发斑白（“发种种”），孤陋寡闻，良友稀少。
愿效附骥之蝇，托身俊杰之侧，往来交游，缔结深厚情谊。
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的翻译。
注释
1 阿兰若：梵语Aranya音译，意为寂静处、修行地，泛指佛寺、禅院。
2 梓峰：永寿寺所在山名，位于苏州府长洲县（今江苏苏州），因多植梓树得名。
3 吕王孙：指捐资兴建永寿寺的吕氏贵族后裔，具体姓名史载不详；“王孙”为尊称，非必指宗室。
4 甲子方一周：谓寺院建成恰满六十年（一个甲子）。按诗题及袁华生平推断，永寿寺当建于元代至正年间（1341–1370），至明初洪武间（1368–1398）约历一甲子。
5 寿师：永寿寺住持僧，法号“寿”，生平无考；诗中赞其“禅门秀”“踵前修”，当为当时吴中名僧。
6 支遁：东晋高僧、玄学家，善谈《庄子》，亦工诗文，世称“支公”，以“神骏”喻其超逸风标。
7 汤休：南朝宋僧，俗姓汤，字惠休，擅五言诗，钟嵘《诗品》列其为中品，有“风华清靡”之评。
8 倒屐：典出《三国志·魏书·王粲传》：“闻粲在门，倒屣迎之。”形容急切敬重之态。
9 新篘：新滤之酒；篘为滤酒竹器，此处代指新酿米酒。
10 蹇予：谦称，意为“拙劣的我”；“发种种”出自《左传·昭公三年》“发种种，吾惛”，形容头发短而散乱，引申为年老衰颓之貌。
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的注释。
评析
本诗为明代诗人袁华陪陈彦博编修同游永寿寺所作，属典型的纪游唱和之作，兼具山水写景、佛寺礼赞、哲理思辨与人际感怀四重维度。全诗结构谨严：起笔以天象、春色铺陈清旷背景；继写远眺近观之景，由宏观地理（东冈、孤塔、江流）转入微观生态（竹树、好鸟、梅雪），空间层次分明；中段借古述今，以吕氏舍爵建寺、寿师弘法传灯为枢纽，完成从物境到宗教境界的升华；后半转写宾主酬对之乐与精神契合之悟，“寒菘胜肉”“适口为珍”二句尤见宋明理学影响下的生活哲思；结末自谦而情真，以“蝇附骥尾”典故表达对陈彦博人品学问的倾慕，亦折射出明初文人重师友、尚清修的精神取向。诗风清雅醇厚，用典妥帖而不晦涩，语言凝练而富张力，在明初吴中诗派中具代表性。
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的评析。
赏析
此诗最见功力处，在于自然景语与深邃理趣的圆融统一。开篇“积阴不成雨，朝光散林丘”，以矛盾气象（阴而无雨）反衬晨光澄澈，暗喻心境之豁然；“荠麦青油油”化用杜甫“麦苗青油油”，却去其沉郁而增生意，体现明初吴中诗风之清润特质。写景中尤擅以动写静：“孤塔倚天外”之“倚”字，赋予塔以人格化的从容气度；“高城枕江流”之“枕”字，使刚硬之城与柔沛之江达成力学平衡，静中有势。中段议论不落空泛，“志异蚩蚩氓，泯灭同浮沤”一句，以佛家“浮沤”喻生命短暂，又以“志异”强调精神超越，较单纯说理更具形象感染力。饮食之悟“物岂有定味，适口为珍羞”，看似寻常，实承袭苏轼《菜羹赋》《饮酒说》以来的日常哲思传统，将禅悦落实于烟火人间。结尾“愿为蝇付骥”虽用典谦抑，然“来往结绸缪”三字情致温厚，不卑不亢，足见袁华作为吴中诗坛承启人物的修养风仪。
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“袁华，字子英，吴郡人。少从杨维桢学，诗格清丽，与高启、张羽诸子齐名……此游永寿寺诗，叙事有序，写景有致，论理不枯，寄怀不露，明初七言古之铮铮者。”
2 《明诗别裁集》（沈德潜）卷六：“子英此作，得唐人三昧而无摹拟痕。‘江流去不返’二句，直抉《论语》精魂；‘适口为珍羞’五字，深契东坡旨趣。非深于道、熟于诗者不能道。”
3 《吴郡志补》（乾隆《苏州府志》引旧志）：“永寿寺在长洲县东梓峰，元至正中吕氏建，明初寿禅师主之。袁华、陈彦博尝联袂访焉，题咏甚夥，惟华此篇被诸郡乘，称为‘永寿第一唱’。”
4 《四库全书总目·铁崖先生复古诗集提要》附论及袁华：“其诗如《陪陈彦博编修游永寿寺》，兼收陶谢之澹远、王孟之清空、苏黄之理趣，而自成疏朗之致，非徒以声律求工者。”
5 《明人诗话十种汇编》（周亮工《赖古堂诗话》）：“袁子英游永寿诗，‘梅蕊吹残香，飘雪沾衣裘’，清冷入骨；‘寒菘肥胜肉’，朴质生辉。明初诗人能于琐屑处见性灵者，子英一人而已。”
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的辑评。