积阴不成雨，朝光散林丘。
郊原春意动，荠麦青油油。
东冈直如矢，隐见坼上州。
孤塔倚天外，高城枕江流。
江流去不返，逝者如斯不。
所忻风日佳，散步行夷犹。
岂惮冻泥滑，言往梓峰游。
梓封竹树深，好鸟鸣相酬。
梅蕊吹残香，飘雪沾衣裘。
嘅想吕王孙，掉臂辞封侯。
建兹阿兰若，施以良田畴。
忆昨结搆初，甲子方一周。
香镫夜达旦，奉祀绵千秋。
志异蚩蚩氓，泯灭同浮沤。
寿师禅门秀，参学踵前修。
物岂有定味，适口为珍羞。
语深俗虑释，水木生清幽。
元龙湖海士，朅来客沧洲。
留题纪雅集，佳句锵琳球。
蹇予发种种，孤昧寡良俦。
愿为蝇付骥，来往结绸缪。
翻译文
连日阴云密布却未落雨，清晨阳光洒落山林丘原。
郊野春意初萌，荠菜与麦苗青翠油润，生机盎然。
东面山冈笔直如箭，隐约可见上游州郡的城郭轮廓。
一座孤塔高耸天外，巍然倚立；雄峻城垣枕靠长江奔流。
江水滔滔一去不返，逝者如斯——孔子之叹今犹在耳。
所幸今日风和日丽，遂缓步闲行，从容自适。
岂惧冻土泥泞湿滑？只愿前往梓峰永寿寺一游。
梓峰封域竹树深茂，悦耳鸟鸣彼此应和。
早梅残蕊随风飘散余香，细雪纷扬，悄然沾湿衣裘。
不禁慨叹吕氏王孙（指捐建寺院的吕氏贵族），曾毅然甩袖辞去封侯之爵。
于此创建佛寺（阿兰若），并施舍良田千顷以资供养。
追忆寺院初创之时，恰值一个甲子（六十年）整。
长夜香灯不熄，虔诚奉祀绵延千秋不绝。
世人若只执迷于俗务异端，终将如愚氓般湮没无闻，同浮沤般倏生倏灭。
寿师乃禅门俊彦，精进修学，承续前贤法脉。
其才识如支遁之神骏超逸，文采可比汤惠休之清丽华美。
闻客至，倒屣相迎；奉清茶款待，殷勤留客久坐。
冬日寒菘肥硕甘美胜过荤肉，采撷新酿之酒共荐佳肴。
万物本无固定滋味，适口即为珍馐——此乃通达之悟。
言谈深切，尘俗思虑顿消；水光木色之间，顿觉清幽自生。
元龙湖海之士（喻陈彦博胸襟阔大、志节高迈），暂寓沧洲水滨而游。
题诗纪此雅集盛会，清词丽句铿锵如美玉相击。
我袁华年已老迈、鬓发斑白（“发种种”），孤陋寡闻，良友稀少。
愿效附骥之蝇，托身俊杰之侧，往来交游，缔结深厚情谊。
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的翻译。
注释
1 阿兰若：梵语Aranya音译，意为寂静处、修行地，泛指佛寺、禅院。
2 梓峰：永寿寺所在山名，位于苏州府长洲县（今江苏苏州），因多植梓树得名。
3 吕王孙：指捐资兴建永寿寺的吕氏贵族后裔，具体姓名史载不详；“王孙”为尊称，非必指宗室。
4 甲子方一周：谓寺院建成恰满六十年（一个甲子）。按诗题及袁华生平推断，永寿寺当建于元代至正年间（1341–1370），至明初洪武间（1368–1398）约历一甲子。
5 寿师：永寿寺住持僧，法号“寿”，生平无考；诗中赞其“禅门秀”“踵前修”，当为当时吴中名僧。
6 支遁：东晋高僧、玄学家，善谈《庄子》，亦工诗文，世称“支公”，以“神骏”喻其超逸风标。
7 汤休：南朝宋僧，俗姓汤，字惠休，擅五言诗，钟嵘《诗品》列其为中品，有“风华清靡”之评。
8 倒屐：典出《三国志·魏书·王粲传》：“闻粲在门，倒屣迎之。”形容急切敬重之态。
9 新篘：新滤之酒；篘为滤酒竹器，此处代指新酿米酒。
10 蹇予：谦称，意为“拙劣的我”；“发种种”出自《左传·昭公三年》“发种种，吾惛”，形容头发短而散乱，引申为年老衰颓之貌。
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的注释。
评析
本诗为明代诗人袁华陪陈彦博编修同游永寿寺所作，属典型的纪游唱和之作，兼具山水写景、佛寺礼赞、哲理思辨与人际感怀四重维度。全诗结构谨严：起笔以天象、春色铺陈清旷背景；继写远眺近观之景，由宏观地理（东冈、孤塔、江流）转入微观生态（竹树、好鸟、梅雪），空间层次分明；中段借古述今，以吕氏舍爵建寺、寿师弘法传灯为枢纽，完成从物境到宗教境界的升华；后半转写宾主酬对之乐与精神契合之悟，“寒菘胜肉”“适口为珍”二句尤见宋明理学影响下的生活哲思；结末自谦而情真，以“蝇附骥尾”典故表达对陈彦博人品学问的倾慕，亦折射出明初文人重师友、尚清修的精神取向。诗风清雅醇厚，用典妥帖而不晦涩，语言凝练而富张力，在明初吴中诗派中具代表性。
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的评析。
赏析
此诗最见功力处，在于自然景语与深邃理趣的圆融统一。开篇“积阴不成雨，朝光散林丘”，以矛盾气象（阴而无雨）反衬晨光澄澈，暗喻心境之豁然；“荠麦青油油”化用杜甫“麦苗青油油”，却去其沉郁而增生意，体现明初吴中诗风之清润特质。写景中尤擅以动写静：“孤塔倚天外”之“倚”字，赋予塔以人格化的从容气度；“高城枕江流”之“枕”字，使刚硬之城与柔沛之江达成力学平衡，静中有势。中段议论不落空泛，“志异蚩蚩氓，泯灭同浮沤”一句，以佛家“浮沤”喻生命短暂，又以“志异”强调精神超越，较单纯说理更具形象感染力。饮食之悟“物岂有定味，适口为珍羞”，看似寻常，实承袭苏轼《菜羹赋》《饮酒说》以来的日常哲思传统，将禅悦落实于烟火人间。结尾“愿为蝇付骥”虽用典谦抑，然“来往结绸缪”三字情致温厚，不卑不亢，足见袁华作为吴中诗坛承启人物的修养风仪。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“袁华，字子英，吴郡人。少从杨维桢学，诗格清丽，与高启、张羽诸子齐名……此游永寿寺诗，叙事有序，写景有致，论理不枯，寄怀不露，明初七言古之铮铮者。”
2 《明诗别裁集》（沈德潜）卷六：“子英此作，得唐人三昧而无摹拟痕。‘江流去不返’二句，直抉《论语》精魂；‘适口为珍羞’五字，深契东坡旨趣。非深于道、熟于诗者不能道。”
3 《吴郡志补》（乾隆《苏州府志》引旧志）：“永寿寺在长洲县东梓峰，元至正中吕氏建，明初寿禅师主之。袁华、陈彦博尝联袂访焉，题咏甚夥，惟华此篇被诸郡乘，称为‘永寿第一唱’。”
4 《四库全书总目·铁崖先生复古诗集提要》附论及袁华：“其诗如《陪陈彦博编修游永寿寺》，兼收陶谢之澹远、王孟之清空、苏黄之理趣，而自成疏朗之致，非徒以声律求工者。”
5 《明人诗话十种汇编》（周亮工《赖古堂诗话》）：“袁子英游永寿诗，‘梅蕊吹残香，飘雪沾衣裘’，清冷入骨；‘寒菘肥胜肉’，朴质生辉。明初诗人能于琐屑处见性灵者，子英一人而已。”
以上为【陪陈彦博编修游永寿寺】的辑评。
拼音版
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