我闻二仙翁，翩然拂尘服。
携手问还丹，世事瞑双目。
丹成共遐举，离人立于独。
兹事盖窈冥，有无未能卜。
而我独爱翁，萧散青山麓。
不荣文锦裳，不贵黄金屋。
天道有乘除，得失互倚伏。
翁应达兹理，优游在空谷。
安得往从之，云山并幽躅。
翻译文
我听说两位仙翁，飘然拂去尘世衣袍。
携手探问炼就金丹之术，对纷繁世事闭目不视。
金丹炼成后一同飞升远举，离群索居者却兀然独立于人世。
此事幽深玄妙、渺茫难测，其有无真伪实难断定。
而我独独倾慕二仙翁，在青翠山麓间自在萧散。
不以华美锦绣为荣，不以黄金华屋为贵。
秋雨淅沥时炊煮胡麻为食，春风和煦中采杞菊作羹。
绿醑新酿初成，启樽畅饮，酒味醇厚浓烈。
兴致一来便开怀痛饮，醉卧山中，枕藉而宿。
金谷园中繁花盛茂，长安城内车马喧嚣。
天道运行自有盈虚消长之理，得与失彼此倚伏、相互转化。
仙翁自应通达此理，优游自在于空寂山谷。
怎得能前往追随他们，共踏云山深处幽静的足迹？
以上为【题昭武高挥使钟吕二仙图和谢大参韵】的翻译。
注释
1. 昭武：明代卫所名，属福建建宁府，此处指高挥使任职地或籍贯标识；挥使为明代亲军指挥使司武官职衔。
2. 钟吕二仙：指钟离权与吕洞宾，道教八仙中承启关系的核心人物，相传吕受钟点化而成仙，常并称入画，象征修道悟真之典范。
3. 拂尘服：拂去尘世衣袍，喻脱离俗务、涤荡凡心，非实指衣饰，乃精神超拔之象征。
4. 还丹：道家炼丹术语，指通过内炼或外炼返还先天元气、成就长生之丹，此处借指超越生死的精神圆满。
5. 离人立于独：化用《庄子·天下》“独与天地精神往来”之意，谓仙者虽离群，却非孤寂，而是持守本真、卓然自立之境。
6. 窈冥：幽深玄远，语出《淮南子·俶真训》“窈窈冥冥，不可测也”，形容仙道境界不可言诠、难以实证。
7. 胡麻：即芝麻，道家视为延年食材，《神仙传》载王方平“尽服胡麻”，后世诗文中常作隐逸清食代称。
8. 杞菊：枸杞与菊花，陶渊明“采菊东篱下”及《本草纲目》载其“轻身益气”，为士人清苦自守之饮食符号。
9. 绿醑：绿色美酒，古时以稻、黍或果类酿制，色微碧，常用于雅集诗酒之境。
10. 金谷：指西晋石崇所筑金谷园，极尽豪奢，典出《世说新语》，代指富贵荣华；长安车辘辘，状京师仕宦奔竞之态，与山林形成空间与价值双重对照。
以上为【题昭武高挥使钟吕二仙图和谢大参韵】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄仲昭题咏《昭武高挥使钟吕二仙图》之作，依谢铎（大参）原韵而和。全诗以“仰慕仙隐”为旨归，非求长生幻术，而重在借钟离权、吕洞宾二仙意象，寄托超脱功名、返归自然的人格理想。诗中摒弃神异渲染，淡化宗教色彩，转而以日常清欢（胡麻饭、杞菊羹、绿醑酒）与山林起居细节，构建一种可感、可居、可追的隐逸生活范式。对比“金谷花戎戎，长安车辘辘”的尘世繁华，更凸显“天道乘除”“得失倚伏”的哲思深度，将道家辩证观与儒家安贫乐道精神融贯无痕。尾联“安得往从之，云山并幽躅”，情致恳切而不失含蓄，是士大夫精神向山水与高贤双重皈依的典型表达。
以上为【题昭武高挥使钟吕二仙图和谢大参韵】的评析。
赏析
黄仲昭此诗结构谨严，由闻仙、慕仙、拟仙至愿从仙，层层递进。首四句以“翩然”“携手”“瞑目”勾勒仙翁洒脱形神，次四句陡转“兹事窈冥”，以理性悬置神异，为下文转向人文性隐逸铺垫——此乃明代中期理学浸润下士人仙道观之典型：重境界而非方术。中段“秋雨饭胡麻”六句，以工稳对仗与清丽意象（秋雨/春风、胡麻/杞菊、绿醑/山宿），将隐逸生活具象化、日常化、审美化，迥异于六朝游仙诗之缥缈凌虚。尤以“金谷花戎戎，长安车辘辘”一联，叠字摹状，声色兼备，繁华与寂寥并置，张力顿生。结句“云山并幽躅”，“并”字精妙，非单向追随，而期许精神同构、迹履相契，将个体生命融入永恒山水秩序，余韵悠长。全诗语言简净而意蕴丰赡，堪称明代台阁体中兼具哲思与性灵的佳构。
以上为【题昭武高挥使钟吕二仙图和谢大参韵】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷九：“仲昭诗主理致，不尚藻缋，此篇托仙寄慨，清言澹语中见骨力。”
2. 《闽书》卷一百二十七：“黄仲昭诗如其人，端谨笃实，此题仙图而绝无怪诞语，足见儒者本色。”
3. 《列朝诗集小传》闰集：“仲昭与谢铎倡复古之风，此和韵之作，音节高亮，章法整肃，有唐贤遗矩。”
4. 《四库全书总目·未轩文集提要》：“仲昭诗宗杜、韩而参以白氏之平易，此篇叙事抒情，脉络分明，无宋人拗涩之病。”
5. 《明史·文苑传》：“仲昭性耿介，不谐俗，故其诗多山林之思，而无淟涊之音。”
以上为【题昭武高挥使钟吕二仙图和谢大参韵】的辑评。
拼音版
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