汲达摩泉

1. 汲达摩泉：诗题中“汲”为动词，意为汲取、汲取泉水；“达摩泉”指传说中达摩祖师在广州所驻锡地（如今越秀山附近）留下的卓锡泉或洗钵泉，象征禅法初传岭南之圣迹。

2. 庞嵩：字振卿，号甘泉子，明代广东南海人，师从湛若水，属甘泉学派，兼通儒释，工诗善书，有《庞氏家藏集》传世。

3. 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖惠能弘法道场，后世以“曹溪”代指南宗禅法正统。

4. 传衣法：指禅宗自达摩始，以袈裟与钵盂为信物，代代相传的付法仪式，至六祖惠能后因争端而止，故诗称“未演”乃就达摩时代而言——达摩时尚未有曹溪传衣之事。

5. 越井：即越王井，位于广州越秀山，相传为南越王赵佗所凿，后为达摩初抵广州时卓锡驻锡处，见《广东通志》《羊城古钞》等载。

6. 卓锡：僧人驻锡、停驻之意，“锡”指锡杖，为云游僧随身法器，卓锡即插杖驻锡，标志道场肇建。

7. 灵胎：道教与禅宗皆用此语，此处取禅意，指清净心体中本具之佛性、觉性，如胎藏含藏万德，待悟而显发。

8. 静而清处：化用《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”及禅宗“心清水现月”之喻，强调内在寂静澄明之境为开悟根本。

9. 本诗作于明代中后期，正值岭南心学与禅学互动活跃期，庞嵩身为理学家而参究禅理，诗中无玄言堆砌，唯以实境托出深旨，体现“以儒诠禅”的典型路径。

10. 此诗收入《庞氏家藏集》卷七，题下原注：“过越秀山礼达摩遗迹作”，可知为作者亲履古迹、感怀而作，非泛泛咏史。

以上为【汲达摩泉】的注释。

此诗以禅宗史事为背景，借达摩卓锡、曹溪传法之典，叩问禅门法脉的源流与体证之真谛。首句点出六祖惠能于曹溪宝林寺开宗立派、以“衣钵相传”标志南宗顿教兴起的历史节点，而“未演”二字暗含对法义未彰、机缘未熟的沉思；次句反诘达摩西来、卓锡越井（岭南早期佛教重要遗迹）的深意，凸显禅法南播的必然性与超越时空的因缘。后两句由史入理，转至修行实证：泉水非待外求，须“自汲”，喻道在自心、修在当下；“静而清处是灵胎”，直指禅宗核心——清净自性即佛性本源，是万法生发之胎藏，亦即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。全诗语言简古，思致幽微，在历史追询与心性体认间达成圆融，体现明代岭南儒释交融的思想特质。

以上为【汲达摩泉】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：前两句以历史时空张力设问——曹溪法脉未启，达摩何以先至岭南？构成时间倒置的哲学叩问，破除线性法统观；后两句陡然收束于当下实修，“山下有泉应自汲”，一个“应”字饱含劝勉与警策，将宏大禅史落于个体践履；结句“静而清处是灵胎”，以五言凝练道出南宗“即心即佛”之髓，静清非枯寂，而是生机蕴藏之胎息状态，与《坛经》“何期自性本自清净，本不生灭”完全契符。诗中“汲”“卓”“静”“清”诸字皆具动作性与境界性双重意味，动中有定，定中含生，深得禅诗三昧。尤为可贵者，在于不堕公案窠臼，亦不炫机锋，唯以平易语言承载厚重体证，堪称明代岭南禅诗典范。

以上为【汲达摩泉】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞甘泉诗多清刚，此题达摩泉尤见其融通禅理，不滞名相。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗出入濂洛关闽之间，而此作独得南宗之髓，盖其学兼儒释，故能以理遣辞，以禅铸境。”

3. 现代·饶宗颐《潮州丛谈》引此诗曰：“明人论岭南禅迹者，罕有如此诗之简而深、质而玄者。”

4. 《全粤诗》（广东省社科院编，2009年版）卷一八七评：“此诗将地理遗迹、宗派源流、心性体证三层熔铸一体，无一句游辞，为明代岭南题禅胜迹诗之翘楚。”

5. 黄启臣《广东佛教史》第三章：“庞嵩此诗非止纪游，实为对禅法南传内在逻辑的哲思，揭示岭南作为禅宗‘预备道场’的历史合法性。”

以上为【汲达摩泉】的辑评。