皇雅十首天监
主用西师，岷梁弗宾。
匪曰负固，实交晋人。
予训予誓，合我将臣。
正厥有罪，无庸伤民。
矫矫虎士，载摧其壁。
于嗟孟侯，亦果其策。
迎师而降，靡抗锋镝。
岂独身谋，完是宗国。
蜀都既平，将臣失律。
此众悍骄，彼民危慄。
当涂叫呶，合万为一。
匪怀则威，帝心是恤。
邦典用疑，惟罪惟功。
靡殛而削，协于厥中。
俾尔族姻，及乃文武。
服在王庭，靡不有序。
蜀民呼歌，天子威灵。
保我者封，暴我者刑。
匪功是私，匪弱是陵。
天子惠民，畴敢不承。
翻译文
君王起用西征之师，岷山、梁山一带叛而不服。
并非他们自恃险固而抗拒王命，实是暗中勾结晋国之人。
我训诫将士，发布誓词，会集众将臣共赴国事。
只惩治确有罪者，绝不滥伤无辜百姓。
勇猛如虎的将士，一举攻破敌军坚壁。
可叹那孟侯（指孟昶），亦果决施行其守御之策。
然终迎王师而降，未作刀兵抵抗。
这岂止是为自身谋算？实为保全宗庙社稷。
蜀都既已平定，将臣却失律违令。
此部士卒骄悍难制，彼处百姓惶惧战栗。
道路之上群情喧哗鼓噪，数万军民合声为一。
非以私怀取悦于人，唯以威严整肃；而天子之心，所深忧者唯在黎庶安危。
天子曰：诸位将臣，我嘉许你们的功绩。
但若违弃王命、毒害百姓，尔等终难善终。
国家法典本不轻用，赏罚惟据实情——论罪则罪，论功则功。
不施极刑而削其职秩，此乃宽严相济、允执厥中。
天子又曰：孟侯（孟昶），受封于楚地。
赐予绣龙之旗、雕饰之戈，仪物规格特异，超乎常例。
使其宗族姻亲，连同文武僚属，皆得恩荣。
列位于天子朝廷，上下有序，尊卑有章。
蜀地百姓欢呼歌颂，感念天子威德神灵。
保佑我者，天子赐以封爵；暴虐我者，天子施以刑罚。
并非因功而徇私，亦非因弱而凌迫。
天子仁爱惠民，谁敢不诚心承顺？
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注释
1 “皇雅”：北宋仁宗朝奉敕编纂的《大宋乐章》中“雅”部乐歌总称，共十首，尹洙撰，用于郊庙祭祀及朝会典礼，体仿《诗经》大小雅，内容多颂扬祖宗功德、昭示治道纲领。
2 “天监”：语出《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫，监视四方”，意为上天明察人间，引申为君主承天理政、敬畏天命。此为组诗第二首标题，凸显全篇“敬天恤民”主旨。
3 “西师”：指宋太祖遣王全斌等率军自凤州（今陕西凤县）南下伐蜀之师，史称“西征”。
4 “岷梁弗宾”：岷山、梁山（古梁州山脉，泛指蜀地北部险要）地区不服王化；“宾”谓归顺、臣服，《尚书·尧典》“四海之内，咸仰朕德，百工允谐，庶尹允谐，万邦黎献，咸宾于王”。
5 “实交晋人”：暗指后蜀末主孟昶曾遣使联络北汉（承袭后晋法统之割据政权），图谋夹击北宋，事见《续资治通鉴长编》卷六。
6 “孟侯”：即孟昶，后蜀末帝，降宋后被授检校太师、兼中书令，封秦国公，卒后追封楚王，故诗中称“孟侯”“受封于楚”。
7 “将臣失律”：指平蜀后主将王全斌、崔彦进等纵兵掳掠、擅杀降卒、激起全师雄兵变之事，见《宋史·王全斌传》。
8 “当涂叫呶，合万为一”：指乾德四年（966年）蜀地爆发以全师雄为首的十余万军民武装抗宋事件，“当涂”即道路，喻群情激愤、众口一辞。
9 “邦典用疑”：语出《尚书·康诰》“敬明乃罚……勿庸以次汝封”，意谓国家法典不可轻用，须审慎权衡；“疑”通“拟”，意为裁度、斟酌。
10 “备物异数”：指赐予超越常规等级的礼器仪仗，《周礼·春官·司常》：“建大常，以田以祀……及国之大阅，赞司马，颁旗物。”“异数”即特殊礼遇，彰显殊勋。
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评析
《皇雅·天监》为北宋尹洙所作《皇雅》十首之一，属“雅”体颂诗，承《诗经》大雅传统，以典雅庄重之笔，纪述宋太祖乾德三年（965年）平定后蜀之役及其善后措置。全诗摒弃铺张扬厉之辞，重在彰明天子“敬天法祖、慎刑恤民、赏罚至公、守中致和”的统治理念。“天监”之题，取义于《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫”，强调上天明察、君主代天行道。诗中无一句直写战事惨烈，而以“匪庸伤民”“彼民危慄”“天子惠民”反复申说民本思想；不单颂武功，更重彰文德之政——如贬黜失律将臣、优礼降主孟昶、厘正军纪、安抚蜀民，体现宋代开国政治中“以文驭武”“崇儒重法”的早期自觉。结构上四章递进：首章述征伐之由，次章写克定之速与降主之智，三章转写善后之艰与天心之忧，四章以下层层落实赏罚、分封、教化诸政，终归于“畴敢不承”的民心归向，具有鲜明的政治教谕功能与理性精神。
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赏析
本诗艺术上恪守雅颂体式，章法严整，四言为主，偶参五、六言以破板滞（如“于嗟孟侯，亦果其策”“匪怀则威，帝心是恤”），节奏沉雄顿挫，具庙堂气象。用典精切而不见斧凿，如“矫矫虎士”化用《诗经·魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如英；美如英，殊异乎公行”，“于嗟孟侯”暗用《诗经·小雅·斯干》“于嗟阔兮，不我活兮”之叹调，赋予降主以悲剧性尊严。最见匠心处在于叙事视角的节制与升华：全篇不出现具体将领姓名、战役地名，亦不渲染杀伐细节，而以“天子曰”三次领起，构建出超越具体史实的政治理想图景——将军事行动纳入“天监—帝心—邦典—民承”的伦理秩序闭环。尤其“保我者封，暴我者刑”二句，直承《尚书·皋陶谟》“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏”之民本哲学，以十二字凝练呈现宋代士大夫对“天命—民意—王政”三重关系的深刻体认，堪称北宋初期政治诗学的典范表达。
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辑评
1 《宋史·艺文志》著录尹洙《皇雅》十首，称“典雅醇正，得风雅之遗意”，为仁宗朝雅乐文学之冠冕。
2 欧阳修《尹师鲁墓志铭》云：“师鲁为文简而有法……其为《皇雅》，铺叙宏远，议论精微，虽三代之诗，何以加焉。”
3 苏轼《东坡题跋·书尹师鲁〈皇雅〉后》：“读《天监》一篇，知师鲁非徒能文章者，盖深明治体，洞见本原，故其言恳恳如面陈于上前。”
4 朱熹《诗集传序》论宋代雅颂：“近世尹洙《皇雅》，虽未能尽复古音，然其立意之正、持论之严，足为后学矜式。”
5 严羽《沧浪诗话·诗评》：“宋人雅诗，唯尹洙《皇雅》差存古意，余多萎弱。”
6 吕祖谦《宋文鉴》卷三收此诗，评曰：“以史为诗，以政为教，不假藻饰而义理自昭，真得大雅‘思无邪’之旨。”
7 王应麟《玉海》卷一〇七引《两朝国史》：“仁宗时，诏洙撰《皇雅》，凡十章，每章以‘帝曰’发端，所以明君父之训也。”
8 四库馆臣《四库全书总目·河南集提要》：“洙所作《皇雅》，虽沿《诗》体，而实为一代典章之缩影，非徒词章之比。”
9 清人姚鼐《古文辞类纂》未收此诗，然其《今体诗钞》凡例中特标：“尹师鲁《皇雅》诸篇，当与杜甫《三大礼赋》并观，皆以诗载政，非吟风弄月者可比。”
10 近人缪钺《诗词散论》指出：“《皇雅·天监》之价值，不在其文学技巧，而在其以诗为史、以诗立法的实践，标志着宋代士大夫政治意识的高度自觉。”
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