主用西师，岷梁弗宾。
匪曰负固，实交晋人。
予训予誓，合我将臣。
正厥有罪，无庸伤民。
矫矫虎士，载摧其壁。
于嗟孟侯，亦果其策。
迎师而降，靡抗锋镝。
岂独身谋，完是宗国。
蜀都既平，将臣失律。
此众悍骄，彼民危慄。
当涂叫呶，合万为一。
匪怀则威，帝心是恤。
邦典用疑，惟罪惟功。
靡殛而削，协于厥中。
俾尔族姻，及乃文武。
服在王庭，靡不有序。
蜀民呼歌，天子威灵。
保我者封，暴我者刑。
匪功是私，匪弱是陵。
天子惠民，畴敢不承。
翻译文
君王起用西征之师，岷山、梁山一带叛而不服。
并非他们自恃险固而抗拒王命，实是暗中勾结晋国之人。
我训诫将士，发布誓词，会集众将臣共赴国事。
只惩治确有罪者，绝不滥伤无辜百姓。
勇猛如虎的将士，一举攻破敌军坚壁。
可叹那孟侯（指孟昶），亦果决施行其守御之策。
然终迎王师而降，未作刀兵抵抗。
这岂止是为自身谋算？实为保全宗庙社稷。
蜀都既已平定，将臣却失律违令。
此部士卒骄悍难制，彼处百姓惶惧战栗。
道路之上群情喧哗鼓噪，数万军民合声为一。
非以私怀取悦于人，唯以威严整肃；而天子之心，所深忧者唯在黎庶安危。
天子曰：诸位将臣，我嘉许你们的功绩。
但若违弃王命、毒害百姓，尔等终难善终。
国家法典本不轻用，赏罚惟据实情——论罪则罪，论功则功。
不施极刑而削其职秩，此乃宽严相济、允执厥中。
天子又曰：孟侯（孟昶），受封于楚地。
赐予绣龙之旗、雕饰之戈，仪物规格特异，超乎常例。
使其宗族姻亲，连同文武僚属，皆得恩荣。
列位于天子朝廷，上下有序，尊卑有章。
蜀地百姓欢呼歌颂，感念天子威德神灵。
保佑我者，天子赐以封爵；暴虐我者，天子施以刑罚。
并非因功而徇私，亦非因弱而凌迫。
天子仁爱惠民，谁敢不诚心承顺？
以上为【皇雅十首天监】的翻译。
注释
1 “皇雅”：北宋仁宗朝奉敕编纂的《大宋乐章》中“雅”部乐歌总称，共十首，尹洙撰，用于郊庙祭祀及朝会典礼，体仿《诗经》大小雅，内容多颂扬祖宗功德、昭示治道纲领。
2 “天监”：语出《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫，监视四方”，意为上天明察人间，引申为君主承天理政、敬畏天命。此为组诗第二首标题，凸显全篇“敬天恤民”主旨。
3 “西师”：指宋太祖遣王全斌等率军自凤州（今陕西凤县）南下伐蜀之师，史称“西征”。
4 “岷梁弗宾”：岷山、梁山（古梁州山脉，泛指蜀地北部险要）地区不服王化；“宾”谓归顺、臣服，《尚书·尧典》“四海之内，咸仰朕德，百工允谐，庶尹允谐，万邦黎献，咸宾于王”。
5 “实交晋人”：暗指后蜀末主孟昶曾遣使联络北汉（承袭后晋法统之割据政权），图谋夹击北宋，事见《续资治通鉴长编》卷六。
6 “孟侯”：即孟昶，后蜀末帝，降宋后被授检校太师、兼中书令，封秦国公，卒后追封楚王，故诗中称“孟侯”“受封于楚”。
7 “将臣失律”：指平蜀后主将王全斌、崔彦进等纵兵掳掠、擅杀降卒、激起全师雄兵变之事，见《宋史·王全斌传》。
8 “当涂叫呶，合万为一”：指乾德四年（966年）蜀地爆发以全师雄为首的十余万军民武装抗宋事件，“当涂”即道路，喻群情激愤、众口一辞。
9 “邦典用疑”：语出《尚书·康诰》“敬明乃罚……勿庸以次汝封”，意谓国家法典不可轻用，须审慎权衡；“疑”通“拟”，意为裁度、斟酌。
10 “备物异数”：指赐予超越常规等级的礼器仪仗，《周礼·春官·司常》：“建大常，以田以祀……及国之大阅，赞司马，颁旗物。”“异数”即特殊礼遇，彰显殊勋。
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评析
《皇雅·天监》为北宋尹洙所作《皇雅》十首之一，属“雅”体颂诗，承《诗经》大雅传统，以典雅庄重之笔，纪述宋太祖乾德三年（965年）平定后蜀之役及其善后措置。全诗摒弃铺张扬厉之辞，重在彰明天子“敬天法祖、慎刑恤民、赏罚至公、守中致和”的统治理念。“天监”之题，取义于《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫”，强调上天明察、君主代天行道。诗中无一句直写战事惨烈，而以“匪庸伤民”“彼民危慄”“天子惠民”反复申说民本思想；不单颂武功，更重彰文德之政——如贬黜失律将臣、优礼降主孟昶、厘正军纪、安抚蜀民，体现宋代开国政治中“以文驭武”“崇儒重法”的早期自觉。结构上四章递进：首章述征伐之由，次章写克定之速与降主之智，三章转写善后之艰与天心之忧，四章以下层层落实赏罚、分封、教化诸政，终归于“畴敢不承”的民心归向，具有鲜明的政治教谕功能与理性精神。
以上为【皇雅十首天监】的评析。
赏析
本诗艺术上恪守雅颂体式，章法严整，四言为主，偶参五、六言以破板滞（如“于嗟孟侯，亦果其策”“匪怀则威，帝心是恤”），节奏沉雄顿挫，具庙堂气象。用典精切而不见斧凿，如“矫矫虎士”化用《诗经·魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如英；美如英，殊异乎公行”，“于嗟孟侯”暗用《诗经·小雅·斯干》“于嗟阔兮，不我活兮”之叹调，赋予降主以悲剧性尊严。最见匠心处在于叙事视角的节制与升华：全篇不出现具体将领姓名、战役地名，亦不渲染杀伐细节，而以“天子曰”三次领起，构建出超越具体史实的政治理想图景——将军事行动纳入“天监—帝心—邦典—民承”的伦理秩序闭环。尤其“保我者封，暴我者刑”二句，直承《尚书·皋陶谟》“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏”之民本哲学，以十二字凝练呈现宋代士大夫对“天命—民意—王政”三重关系的深刻体认，堪称北宋初期政治诗学的典范表达。
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辑评
1 《宋史·艺文志》著录尹洙《皇雅》十首，称“典雅醇正，得风雅之遗意”，为仁宗朝雅乐文学之冠冕。
2 欧阳修《尹师鲁墓志铭》云：“师鲁为文简而有法……其为《皇雅》，铺叙宏远，议论精微，虽三代之诗，何以加焉。”
3 苏轼《东坡题跋·书尹师鲁〈皇雅〉后》：“读《天监》一篇，知师鲁非徒能文章者，盖深明治体，洞见本原，故其言恳恳如面陈于上前。”
4 朱熹《诗集传序》论宋代雅颂：“近世尹洙《皇雅》，虽未能尽复古音，然其立意之正、持论之严，足为后学矜式。”
5 严羽《沧浪诗话·诗评》：“宋人雅诗，唯尹洙《皇雅》差存古意，余多萎弱。”
6 吕祖谦《宋文鉴》卷三收此诗，评曰：“以史为诗，以政为教，不假藻饰而义理自昭，真得大雅‘思无邪’之旨。”
7 王应麟《玉海》卷一〇七引《两朝国史》：“仁宗时，诏洙撰《皇雅》，凡十章，每章以‘帝曰’发端，所以明君父之训也。”
8 四库馆臣《四库全书总目·河南集提要》：“洙所作《皇雅》，虽沿《诗》体，而实为一代典章之缩影，非徒词章之比。”
9 清人姚鼐《古文辞类纂》未收此诗，然其《今体诗钞》凡例中特标：“尹师鲁《皇雅》诸篇，当与杜甫《三大礼赋》并观，皆以诗载政，非吟风弄月者可比。”
10 近人缪钺《诗词散论》指出：“《皇雅·天监》之价值，不在其文学技巧，而在其以诗为史、以诗立法的实践，标志着宋代士大夫政治意识的高度自觉。”
以上为【皇雅十首天监】的辑评。
拼音版
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