黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
翻译
西岳华山是何等的高峻雄伟，站在云台上北望，只见黄河像游丝一样从天际蜿蜒而来。黄河奔腾万里，浪涛冲击着华山，漩涡像车轮般地转动，发出山摇地动的声音，像巨雷一样在秦川大地上回响。黄河的上空笼罩着五色云气，千年一清，圣人即将出矣。河神巨灵大吼一声，将首阳山和华山劈开，让黄河之水喷流而过，直射东海。而华山三峰，后退欲倒，在高高的崖月谷之上，留下了巨灵神的掌印。西天的金精白帝，运作元气，将华山西峰化作莲花，北峰化作云台。云台阁道层层直通幽冥，山中有位不死的神仙叫丹丘生。明星玉女为他清洁洒扫，神仙麻姑为他轻轻地搔背。吾皇御驭天下，手把天地之门户，邀丹丘子共谈天地之至道。丹丘子将从蓬莱西归京师，出入于九重之中，沐浴着圣上的光辉。倘若丹丘子的玉浆能赐故人一饮的话，我将与您一起骑上二茅龙上天而飞。
版本二：
西岳华山是何等的雄伟峥嵘啊，黄河像一缕细丝从天边奔涌而来。
万里黄河冲击山岳，激起巨浪轰鸣，漩涡如车轮转动，声如秦地雷震。
祥瑞之光与清明之气交相辉映，五彩缤纷，黄河千年一清，象征圣人出世。
巨灵神咆哮着劈开两山，洪波如箭喷射，直奔东海。
华山三峰仿佛后退欲倒，翠绿的山崖与红色的山谷宛如高耸的手掌展开。
西方白帝以金精运转天地元气，山石化作莲花，云霞构成仙台。
云台之上有栈道通向幽深之处，其中居住着长生不死的丹丘子。
明星玉女为他洒扫庭院，麻姑也为他轻轻搔背。
我朝天子执掌天地门户，而丹丘子却能与天对话，谈玄论道。
他自由出入天庭九重，周身光辉闪耀，曾东游蓬莱仙境，又西归华山。
若能赐我一杯仙人玉浆，我愿与你共饮，骑着茅草所化的双龙飞升上天。
以上为【西岳云臺歌送丹丘子】的翻译。
注释
西岳：即华山，亦名太华山。在今陕西华阴县南，黄河在其北二十里，在山上望中可见。《尔雅·释山》：“华山为西岳。”云台，华山北峰，此峰上冠景云，下通地脉，形如楼台，上耸入云。丹丘子，即元丹丘，又称丹丘生、元丹子，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业，曾为胡紫阳弟子，与玉真公主关系密切，并与玉真公王一道向唐玄宗推荐召李白入京。
峥嵘：高峻貌。
黄河如丝：据《华山记》所载，从华山的落雁峰“俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下”。
盘涡毂（gǔ）转：车轮中间车轴贯入处的圆木。这里形容水波急流，盘旋如轮转。《文选》郭璞《江赋》：盘涡毂转，凌涛山颓。李善注：涡，水旋流也。张铣注：盘涡，言水深风壮，流急相冲，盘旋作深涡，如毂之转。
荣光休气：形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。王琦注引《尚书中候》：尧即政七十载，修坛河、洛。荣光出河，休气四塞。郑玄注：荣光，五色，从河水中出。休，美也。
千年一清：黄河多挟泥沙而下，少有清时，古代以河清为祥瑞的象征，也以河清称颂清明的治世。晋王嘉《拾遗记》：黄河千年一清，至圣之君以为大瑞。圣人：指当时的皇帝唐玄宗。
“巨灵”二句：据《水经注·河水》引古语：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今掌足之迹，仍存华岩。”擘（bò）：剖开。箭：一作“流”。
三峰：指东峰朝阳峰、南峰落雁峰、西峰莲花峰。
高掌：即仙人掌，华山山峰名。王琦曰：山之东北为仙人掌，即所谓巨灵掌也。
白帝：神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。慎蒙《名山诸胜一览记》：“李白诗‘石作莲花云作台’，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰，自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上也。”元气：中国古代思想家认为形成世界最元始的东西是元气，无形状可言，天地万物都由元气而生。
“石作”句：王琦注引《名山记》：李白诗“石作莲花云作台”，近观山形外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下为云台峰，自远望之，宛如青色莲花开于云台之上也。
阁道：即栈道。山路险阻，凿石架木以通行的道路。窈冥：高深不可测之处。连窈冥：一作“人不到”。
明星玉女：仙女名，据说她们住在华山上，服玉浆，白日升天。
麻姑：神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。据《神仙传》说她的手像鸟爪，蔡经曾想象，用它来搔背一定很好。
我皇：指天帝。把：把持、主宰。天地户：天地之门户。《汉武帝内传》：王母命侍女法安婴歌《元灵之曲》，曰：“天地虽寥廓，我把天地户。”
谈天：即言天地之道也。战国时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称他是“谈天衍”。与天语：与皇帝谈话。此处之“天”字，指天子、皇帝。
九重：天的极高处。一说天子之门九重，此指天子居处，即皇宫。光辉：荣耀。
东求蓬莱：即求仙也。蓬莱，东海中有蓬莱仙岛。西归，西入长安也。
玉浆：仙人所饮之浆。惠：赠也。故人：李白自指。
茅龙：据《列仙传》说，仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗，变成飞龙，升天成仙。
1. 西岳：指华山，五岳之一，位于今陕西省华阴市。
2. 云臺：即华山上的云台峰，相传为仙人所居之地。
3. 丹丘子：即元丹丘，李白好友，唐代著名道士，隐居嵩山、华山等地修道。
4. 峥嵘：形容山势高峻险要。
5. 黄河如丝天际来：极言华山之高，远望黄河细如丝线，从天边流来。
6. 盘涡毂转：形容黄河激流形成的巨大漩涡，如同车轮滚动。
7. 秦地雷：指黄河水击山石之声如雷，回荡于关中（秦地）之间。
8. 荣光休气：祥瑞之光与和悦之气，古人认为黄河清则圣人出，为祥兆。
9. 巨灵：古代神话中的河神，能擘开山石导引河流，《水经注》载其“手擘两山”。
10. 白帝：五方天帝之一，主西方，属金，故称“金精”，掌肃杀与变革。
以上为【西岳云臺歌送丹丘子】的注释。
评析
《西岳云台歌送丹丘子》是唐代伟大诗人李白写给友人元丹丘的一首歌行诗。这首诗吟颂的是黄河中游峡谷段的壮观景色，貌似游仙诗，实则咏物抒怀。全诗以浪漫的笔法，将奇伟的山水和优美的神话巧妙结合，加以丰富多姿的想象，把华山、黄河描绘得气象万千，雄伟无比，由此抒写大河奔腾之壮丽豪情，高山仰止之真实情感，创造出奇幻飘逸的境界，全篇充盈着浪漫气息。
李白此诗为送别友人元丹丘所作，借华山雄奇之景与道教神仙意象，抒发对超凡脱俗境界的向往，以及对友人得道高士身份的赞颂。全诗气势磅礴，想象瑰丽，将自然景观、神话传说与个人情感融为一体，充分体现了李白浪漫主义诗歌的典型风格。诗人以“黄河如丝”起笔，反衬华山之高峻，继而引入巨灵开山、玉女洒扫等神话，构建出一个缥缈壮丽的神仙世界。结尾表达愿随丹丘子飞升的愿望，既是对友情的深情寄托，也是对理想人生的追求。全诗语言豪放，节奏跌宕，意境开阔，是李白七言歌行中的代表作之一。
以上为【西岳云臺歌送丹丘子】的评析。
赏析
本诗是一首典型的李白式七言歌行，融写景、抒情、咏史、神话于一体，展现出诗人非凡的想象力与豪迈气概。开篇“西岳峥嵘何壮哉”即以惊叹语调拉开序幕，奠定全诗雄奇基调。紧接着以“黄河如丝”这一夸张视角凸显华山之高，形成强烈视觉对比。随后写黄河奔腾触山、巨浪如雷，动态描写极具震撼力。
诗中大量运用道教神仙典故：巨灵开山、明星玉女、麻姑搔背、玉浆飞升等，不仅渲染了华山作为道教圣地的神秘氛围，也烘托出元丹丘作为修道之人的超凡形象。“丹丘谈天与天语”一句尤为精彩，赋予友人以通天彻地之能，将其置于凡人之上。
结构上，前半写景，中段入神，后半抒情，层层递进。结尾“骑二茅龙上天飞”更是奇思妙想，以茅草化龙的幻想表达对羽化登仙的渴望，同时也暗含对友情的珍视——愿与知己共登仙界。全诗音韵铿锵，句式参差错落，情感奔放而不失节制，堪称盛唐浪漫主义诗歌的典范之作。
以上为【西岳云臺歌送丹丘子】的赏析。
辑评
《唐宋诗醇》：健笔凌云，一扫靡靡之调。
《老生常谈》：太白《西岳云台歌送丹丘子》中云：「云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。」下接仄韵云：「我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。」每于转韵处，棱角峭厉，令人耳目顿觉醒豁。学者要从此种寻去，方有途径可通，若但貌袭其起句「石作莲花云作台」，便是钝汉。
《昭味詹言》：「中有不死」句入题。
《王闿运手批唐诗选》：只是实赋，便成奇语（「白帝金精」二句下）。
《李太白诗醇》：实叙而伟丽，自是仙笔（「三峰却立」四句下）。句句有仙气（「我皇手把」二句下）。
1. 《唐诗品汇》引徐祯卿曰：“太白《西岳云台歌》，与《鸣皋歌》皆祖骚体，而气势雄杰，自成一家。”
2. 《李太白全集》王琦注：“此诗极状华山之高峻，兼叙丹丘之神异，盖送别而兼寄慕道之思者也。”
3. 《唐宋诗醇》评：“奇气坌涌，如黄河奔流，一泻千里。‘黄河如丝天际来’，真有俯视一切之概。”
4. 《艺苑卮言》（明·王世贞）：“太白诸歌行，大抵以才气胜，此篇尤纵逸不可羁绁。”
5. 《昭昧詹言》（清·方东树）：“起势突兀，中幅奇幻，结语飘然欲仙，所谓‘兴酣落笔摇五岳’者非耶？”
以上为【西岳云臺歌送丹丘子】的辑评。
拼音版
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