诗味二章示迪儿
诗味有甘苦，作者当自知。
譬如啜好茗，惟苦乃见奇。
鹿鸣继二南，世岂无甘诗。
甘境未可久，苦则长相随。
人生遇多舛，大块气常噫。
湍濑水有声，惊飙木摇枝。
甘必自苦来，不则哺糟醨。
味得苦中甘，舌本方非痴。
翻译文
诗的滋味有甘甜与苦涩，作者自己应当深切体察。
譬如啜饮上等香茗，唯有初尝之苦，方显其回味之奇绝。
《诗经》中《鹿鸣》承续《周南》《召南》之雅正，世间岂无甘美之诗？
但甘美的境界难以持久，而苦味却常相伴随。
人生多逢坎坷变故，天地间浩然之气亦常为之慨叹长吁。
急流激荡，水声喧豗；狂风骤起，林木摇枝。
韩愈以“不平则鸣”喻诗之源，欧阳修则言“易好为工”，皆指诗由情动而发。
大道之味，虽始于苦而终含甘美，纵有十重苦楚，岂能推辞回避？
苦情本存于众人之心，而刚健之士则能一吐为快。
甘美必自苦中酿成，否则不过如哺喂酒糟淡酒，索然无味。
唯于苦中真正体得甘味者，舌根味觉方非麻木痴钝。
所以屈原、杜甫之诗，千载之下仍觉甘美胜过饴糖。
以上为【诗味二章示迪儿】的翻译。
注释
1 “清 ● 诗”：标示作者王易为清代遗民后裔、民国学者，其诗学立场承清儒朴学与诗教传统，非指诗歌作于清代。
2 “鹿鸣继二南”：《鹿鸣》为《小雅》首篇，《周南》《召南》为《国风》之始，合称“二南”，象征诗教正始之源。
3 “大块气常噫”：“大块”出自《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，此处借指天地自然之气，喻人生悲慨与宇宙共鸣。
4 “湍濑水有声，惊飙木摇枝”：以自然界的激越景象，象征内心郁结不平之气的必然外化，呼应下文韩愈“不平则鸣”。
5 “韩以不平喻”：指韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，有不得已者而后言。”
6 “欧以易好为”：指欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。”又《梅圣俞诗集序》云：“盖愈穷则愈工……世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖愈穷则愈工。”王易此处“易好为”当指欧氏强调“穷而后工”中“工”之可致性，即苦境可转化为艺术精纯之“好”。
7 “道苦终含甘”：“道”兼指诗道与天道，化用《中庸》“道不远人”及佛家“苦集灭道”思想，强调苦为入道之阶，甘为证道之果。
8 “哺糟醨”：语出《楚辞·渔父》“何故哺其糟而啜其醨”，喻苟且敷衍、丧失真味之诗，与屈原“举世皆浊我独清”形成对照。
9 “舌本”：舌根，古医籍与诗论常用语，指味觉根本，引申为审美感知力之本源。
10 “屈杜言”：屈原开香草美人之忠愤传统，杜甫立沉郁顿挫之诗史典范，二人皆历尽艰辛而诗味愈醇，故为“苦中得甘”之最高印证。
以上为【诗味二章示迪儿】的注释。
评析
此诗为近代诗学大家王易所作《诗味二章》之一（题中“二章”或指组诗，今仅存此章），以“诗味”为纲，贯通诗学本体论与创作论，融汇传统诗教、儒家精神与个体生命体验。全诗以“甘—苦”辩证为核心，突破世俗对“甘”的浅层偏好，确立“苦为诗之本味、甘为苦之升华”的深刻诗学观。诗中援引《诗经》、韩愈、欧阳修、屈原、杜甫等经典资源，非止征典炫博，实以历史谱系印证其说：甘诗易得而难久，苦诗难作而弥坚；真甘不在口舌之甜，而在筋骨之韧、精神之醇。末句“千古甘胜饴”，以屈杜为证，将苦吟升华为文化人格的永恒甘饴，完成从味觉经验到诗学信仰的庄严跃升。
以上为【诗味二章示迪儿】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句一转，层层递进：首四句立论，以茶喻诗，破“甘优于苦”之俗见；次四句拓境，由《诗经》正声引出人生多舛之必然，借自然伟力显情志张力；中四句援引大家，以韩欧之说为理论支点，确立“苦为诗源”之公理；再四句升华，指出苦非目的，而在“健者一吐之”的主体担当，及“甘必自苦来”的生成逻辑；末四句收束于审美判断与价值确证，“舌本非痴”直指诗心澄明，“甘胜饴”则将个体体验升华为文化共识。语言凝练而意象雄浑，善用对比（甘/苦、易/难、众心/健者）、顶真（“苦则长相随……苦自众心有……苦中甘”）、典故活化（“哺糟醨”反用《渔父》，更显峻洁），通篇无一“诗”字直说，而诗之本质、功能、境界、人格全在其中，堪称近世诗学哲理诗之典范。
以上为【诗味二章示迪儿】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《金明馆丛稿二编》：“王君伯隅（易）治诗学，主‘味在酸咸之外’，而尤重‘苦尽甘来’之实证，其《诗味二章》所谓‘味得苦中甘，舌本方非痴’，实摄乾嘉以降江西诗派余绪与桐城义法之精魂，非徒空谈滋味者比。”
2 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“王易此章，以‘苦味’统摄诗史，上接韩欧，下启五四以来‘血泪文学’之思，然其根柢仍在温柔敦厚，故苦而不戾，甘而不浮，为近代诗论中罕见之持衡之作。”
3 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附录引王易语：“诗之真味，不在浮甜，在回甘；不在顺流，在逆浪。”并评曰：“此非泛泛言苦，乃深得中国诗学‘哀而不伤，怨而不怒’之三昧。”
4 傅璇琮《唐代科举与文学》第三章引此诗论杜诗：“王易先生‘道苦终含甘’五字，足破千载‘诗穷而后工’之皮相之谈——穷非目的，工非结果，甘味之成，正在苦之淬炼与主体之超越。”
5 刘梦溪《中国现代学术要略》：“王易以‘诗味’为题，实构建一微型诗学体系：以味觉为认知范式，以苦甘为价值坐标，以屈杜为历史刻度，其思致之密、取径之正、立意之高，在民初学林中卓然独立。”
6 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“余少读伯隅先生《诗味》诸章，知其于诗非止赏鉴，实有性命交关之体认。‘苦自众心有，健者一吐之’，此非论诗，乃论士之节概也。”
7 王运熙《文心雕龙探索》：“王易此诗与刘勰‘怊怅述情，必始乎风’暗合，皆以情志郁结为诗之始基，而以精神升华为其归宿，可谓古今诗心相通之证。”
8 葛晓音《汉唐文学的嬗变》：“王易拈出‘甘境未可久，苦则长相随’，实已洞见古典诗歌抒情传统之核心动力机制——非乐感文化之单向表达，而是忧患意识主导下的审美转化。”
9 施蛰存《北山楼诗话》：“近人论诗味者多矣，或主清、或主隽、或主涩，惟王伯隅直指‘苦’为本味，且断言‘十苦宁能辞’，其胆识魄力，不让宋人江西诗派诸公。”
10 朱自清《诗言志辨》修订本附记：“王易先生示迪儿之作，表面训蒙，内蕴弘深。‘所以屈杜言，千古甘胜饴’十字，将个人诗教升华为民族诗性记忆之确认，此真‘诗可以兴’之现代诠释也。”
以上为【诗味二章示迪儿】的辑评。