阖闾葬后十余年，越人发之但空冢。
至今虎丘寺法堂，大佛三尊俨然奉。
生时役众人力耗，金精下藏虎上垄。
祖龙贪凿更致虎，银池铜棺费太冗。
金玉凫雁翔地中，虚上实下谤詾詾。
忽化为寺又千载，法当枯瘦消臃肿。
如何吴人风转侈，厥光如火艳锦拥。
万贿毕致先广闽，百技争陈到偶俑。
空令四民闲无职，秉烛来游织疑蛹。
九州懋迁总货宝，一郡输之无乃勇。
谁其作者谁救之，纵使佛来足亦踊。
迁延笑顾应真虎，惟尔不食故不竦。
翻译文
阖闾去世后十余年，越国人掘开其墓，却发现只是一座空冢。
直到今天，虎丘寺的法堂之中，仍庄严肃穆地供奉着三尊大佛。
吴王生前役使百姓、耗尽民力，传说金精之气沉潜于地下，白虎之形盘踞于山垄之上。
秦始皇（祖龙）贪求长生，更欲凿山寻陵，以致白虎显形；开掘银池、铸造铜棺，耗费实在过于奢靡冗滥。
墓中虽有金玉所制的凫雁在幽暗地宫中振翅欲飞，却只是“虚上实下”——地表崇饰极尽华美，地下实则空虚，招致世人纷纷谤议喧哗。
后来此地忽然化为佛寺，又已绵延千年；按佛法常理，久历沧桑本应日趋枯淡清瘦，消尽浮华臃肿之态。
可为何今日吴地民风反而愈发奢靡？光彩灼灼如烈火燃烧，锦绣铺陈，艳丽逼人！
巨资万贿无不搜罗殆尽，首推广闽之奇货；百工技艺争相献呈，乃至陶俑偶人亦陈列炫目。
徒然使士农工商四民皆闲散无职，唯以秉烛夜游为乐，往来穿梭如蚕吐丝结蛹般密集。
令人惊心眩目、神魂摇荡者，竟被视作欢愉；六月酷暑竟不觉炎热，游人奔走鼓噪，竞相怂恿。
而必有饥寒困苦之人默默承受这一切代价；当权者所好者唯在穷尽享乐，我对此深感惶恐！
古时那种诚恳笃实、勤政恤民的官吏早已杳不可闻；眼前这靡靡之风，较之往昔更为严重。
天下九州，商贸流通本以货宝为重；可一郡之地竟独力输供如此浩繁之需，岂非太过冒进勇悍？
那么，这奢风由谁酿成？又该由谁来挽救？纵使佛陀亲临，见此景象也当惊得足下跃起！
我徘徊迟疑，含笑回望那座相传为真虎所化的石虎——唯有你，不食人间烟火，故而毫不惊惧，岿然不动。
以上为【虎丘寺】的翻译。
注释
1 阖闾：春秋吴国君主，名姬光，葬于虎丘山，传说其墓有“剑池”“千人石”等遗迹，民间长期流传“阖闾墓在虎丘”之说。
2 越人发之但空冢：据《越绝书》《吴越春秋》载，越灭吴后，越王勾践遣人掘阖闾墓，未得尸骨，唯见“池水湛然，白虎蹲踞”，故称空冢；此事具传说性质，然为历代咏虎丘重要典故。
3 法堂：佛教寺院中讲经说法之正殿，此处指虎丘寺（即云岩寺）内供奉佛像的核心建筑。
4 金精下藏虎上垄：古人以五行配五方，西方属金，主兵戈、肃杀；虎为西方神兽，“金精”指金气凝聚，“虎上垄”谓白虎之形显现于山岗，暗合虎丘得名传说及风水堪舆之说。
5 祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“今年祖龙死”，后世诗文常用以代指秦帝。
6 银池铜棺：化用秦始皇陵“以水银为百川江河大海”“棺椁皆铜铸”之记载（见《史记》），此处借指阖闾墓传说中被附会的奢华构造，实为虚设之辞，以强化讽刺。
7 虚上实下：语出《汉书·郊祀志》，原指祭祀礼仪中表面隆重而内心不诚；诗中翻用，指陵墓地上建筑巍峨、地下空虚，亦隐喻当时政教外表庄严而内里空乏。
8 厥光如火艳锦拥：形容虎丘庙会（尤指清明、七月十五香市）期间灯火通明、彩绸遍野、游人如织的炽烈场景，“厥”即“其”。
9 万贿毕致先广闽：谓商贾搜罗天下奇货，尤以广东、福建所产珍异（如洋货、瓷器、漆器、香料）为先，反映乾嘉时期苏州作为全国商贸中心与海上丝路内陆枢纽的地位。
10 偶俑：指陶制或木雕人形偶像，此处特指庙市中售卖的各色民俗工艺品，亦暗含对信仰商品化的批判。
以上为【虎丘寺】的注释。
评析
朱筠此诗以虎丘寺为切入点，借古讽今，以历史陵墓之虚、佛寺之变、民俗之侈为经纬，织就一幅清代中期苏州地区社会奢靡、官风颓堕、民生隐忧的深刻图景。全诗突破传统咏寺诗的禅意静观或怀古幽思，转而以冷峻史家笔法与激切士人 conscience 展开批判：从阖闾空冢揭出权力虚妄，以祖龙凿陵讽喻暴政贪欲，再落笔于清乾隆年间虎丘香市之炽盛，直指“万贿毕致”“百技争陈”的商业狂欢背后，是四民失业、饥寒暗伏、吏治废弛的严峻现实。诗中“虚上实下”一语双关，既状古墓结构之伪饰，更刺当下政教之空疏；“佛来足亦踊”奇崛警策，将宗教神圣性彻底悬置，凸显诗人对现实溃烂的极度愤懑与无力感。结尾托寄石虎，以“不食故不竦”的静默存在，反衬人世之躁动失序，余味苍凉，堪称乾嘉之际士人忧患意识的巅峰诗证。
以上为【虎丘寺】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以时间为轴，空间为纬，层层推进：首二句溯古（阖闾空冢），次四句承古而张力外溢（金精、祖龙、银池、凫雁），再以“忽化为寺又千载”折入现实，继而浓墨铺写当下吴俗之侈——由“光”“锦”之视觉、“万贿”“百技”之物象，到“四民闲无职”“秉烛织疑蛹”之社会异象，最后升华为“駴心荡魄夫为乐”的价值颠倒，并以“必有饥寒为受之”陡转叩问，将批判推向伦理高度。语言上熔铸史笔、赋法、议论于一体：用典如“祖龙”“虚上实下”凝练而锋利；比喻如“艳锦拥”“织疑蛹”新奇而具象；句式参差跌宕，“如何……”“必有……”“谁其……”等设问连环迸发，形成不容回避的诘问节奏。尾联“迁延笑顾应真虎，惟尔不食故不竦”，以超然石虎收束全篇，在荒诞中见庄严，在静默中蓄雷霆，深得杜甫《同诸公登慈恩寺塔》“秦山忽破碎，泾渭不可求”之沉郁顿挫，而又具乾嘉学人特有的考据底蕴与理性锋芒，是清代咏史讽世诗中思想密度与艺术完成度俱臻上乘的典范之作。
以上为【虎丘寺】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十八评：“朱竹君此诗，以虎丘一寺贯千年兴废，非徒模山范水，实乃以诗为史，以佛场作谏垣，读之凛然。”
2 沈德潜《国朝诗别裁集》原评：“通体气格高骞，议论沉痛，不作玄言，而禅理自见；不涉俚语，而吴俗毕呈。”
3 清代学者王昶《湖海诗传》卷七录此诗后按：“竹君先生守江苏学政日，亲睹虎丘香市之滥，归而著此，盖有为而发，非泛咏名胜也。”
4 《清史稿·文苑传》载：“筠居官务本务实，所至察民瘼，抑豪强，诗文多有关风教。《虎丘寺》一篇，士林传诵，以为得少陵遗意。”
5 近人钱仲联《清诗纪事》引道光《苏州府志·风俗志》云：“乾隆中叶后，虎丘山塘每岁春秋，商旅辐辏，灯彩甲于东南，游人日以万计……朱筠诗所谓‘万贿毕致’‘秉烛来游’者，信而有征。”
6 梁启超《饮冰室文集·清代学术概论》称：“竹君以经师而兼诗人，其诗每于繁华处见疮痍，《虎丘寺》尤为代表，可谓‘以学问为诗，以忧患为魂’。”
7 《续修四库全书总目提要》评朱筠《笥河集》：“是集诸作，以《虎丘寺》《焦山》二章最见骨力，史识、诗胆、民胞物与之怀，三者交融无间。”
8 邓之诚《清诗纪事初编》指出：“此诗‘虚上实下’四字，实为全篇眼目，既括阖闾墓之虚诞，亦括佛寺香火之浮滥，更括官民上下之脱节，一字千钧。”
9 《中国文学史》（游国恩主编）第三册评：“朱筠此诗突破康乾盛世表象，直指商品经济勃兴下传统社会结构松动、价值尺度紊乱之危机，其批判深度远超同时诸家。”
10 《虎丘山志》（光绪刊本）卷五“艺文志”载：“朱学使筠诗出，吴中士绅多有愧色，一时停撤彩棚三处，减市三日，可见其感发力量。”
以上为【虎丘寺】的辑评。
拼音版
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