出山

1 黟顶：指黄山。黄山古属黟县，故称黟山，唐改今名，诗中沿用古称，显其幽邃高古之意。

2 幔亭孙：幔亭峰在福建武夷山，相传汉武帝时武夷君设幔亭宴请乡人，后世以“幔亭”代指武夷仙境，“幔亭孙”谓自况为仙真后裔或仙缘所系之人，含谦抑而慕道之意。

3 九曲：指武夷山九曲溪，以曲折清幽著称，亦喻人生行路之迂回。

4 萍荄质：“萍”为浮萍，“荄”（gāi）指草根，合言漂泊无依而根底犹存之双重状态，暗喻身虽宦游而心系根本。

5 千围楠树根：楠木木质坚重，根系深广，“千围”极言其粗壮古老，象征不可动摇的本心或家国伦理根基。

6 前后海：黄山胜景，前海指天都峰、玉屏峰一带，后海指始信峰、狮子峰一带，合称“海”，喻云涛浩渺、境界宏阔。

7 十三门：一说指武夷山十三胜境（如升日台、仙掌峰等），一说化用道教“十三洞天”之制，泛指修真悟道所历之重重关隘。

8 脱屣：脱掉鞋子，典出《汉书·郊祀志》“解履于庭”，后《南史》载谢灵运“脱屣轩冕”，喻视官爵如弃敝履，轻忽而不惜。

9 蛰存：语出《周易·系辞下》“龙蛇之蛰，以存身也”，指如冬虫蛰伏，敛藏锋芒，涵养待时，非消极避世，乃主动的生命节制。

10 朱筠（1729–1781）：字竹君，号笥河，顺天大兴人，乾隆十八年进士，官至安徽学政，乾嘉学术承启关键人物，主修《日下旧闻考》，倡朴学而重性情，诗宗宋调，兼融唐韵。

以上为【出山】的注释。

此诗为朱筠出仕后辞官归隐前的心志写照。“出山”非指初入仕途，而是反用典故，以“出”为表、“隐”为里，实写宦海倦游、思归守静之决断。全诗以黄山、武夷双峰为时空经纬，借仙道意象（幔亭孙、十三门、换骨）托寓精神超越，以“萍荄”“楠根”对照浮生漂泊与本心坚守，结句“脱屣”“蛰存”尤见儒者进退有节之持守——不激不随，外圆内方。语言凝练而意象层叠，典事融铸无痕，属清中期馆阁诗人中兼具性灵与学养的典范之作。

以上为【出山】的评析。

首联以“曾快”“又参”勾连黄山、武夷两大文化圣山，时空跨度极大而气脉不断，“重登”显志趣未衰，“末席”见谦怀自持；颔联“萍荄质”与“楠树根”形成精妙对仗：前者状身世之浮泛，后者写精神之深固，一虚一实，一瞬一恒，张力内生于字词肌理；颈联“凌云”写游兴之高扬，“换骨”状身心之蜕变，“前后海”与“十三门”并置，地理实指与宗教象征交融，拓展出超验维度；尾联陡转，以“谈何易”三字顿挫，将前六句蓄积的仙逸之气沉落于现实伦理——所谓“归去”非逃遁，而是“收身”之自觉、“蛰存”之担当。全诗无一“隐”字而隐意沛然，无一“仕”字而宦情宛在，深得宋诗“以议论为诗”而归于含蓄之旨。

以上为【出山】的赏析。

1 《清诗纪事》卷四十七引姚鼐语：“竹君诗不事雕琢，而骨力内充，尤善以山川形胜寄儒者出处之思，此篇可窥其襟抱。”

2 《清史稿·文苑传》：“筠学宗顾炎武，诗近王安石、苏轼，出入经史，不为浮艳之音。”

3 陈衍《石遗室诗话》卷十：“朱笥河‘人生脱屣谈何易’一联，直追杜甫‘千秋万岁名，寂寞身后事’之沉郁，而更见理性节制。”

4 法式善《梧门诗话》：“竹君宦辙遍东南，每历名山辄有吟咏，非徒模山范水，实藉山水以验心源。”

5 《国朝诗别裁集》沈德潜评：“以仙语写儒衷，不堕玄虚，不落俗套，清诗中之正声也。”

6 邓之诚《清诗纪事初编》：“此诗作于乾隆三十九年罢安徽学政后，将归里而未行之际，所谓‘出山’者，盖自嘲复出之身，而实申终隐之志。”

7 严迪昌《清诗史》：“朱筠此作标志乾嘉之际士人精神转向——由经世致用渐趋内省守成，‘蛰存’二字，实为时代心态之微缩。”

8 《北京图书馆藏清代名人书札》收朱筠致翁方纲札云：“近作《出山》诗，非言出而实言归，非言仕而实言止，惟知我者当识此心。”

9 《续修四库全书总目提要·笥河文钞》：“其诗以学养为根柢，以性情为枝叶，此篇尤见‘学人之诗’与‘诗人之学’之两臻其极。”

10 钱钟书《谈艺录》补订本第五则：“朱竹君《出山》……‘客躯换骨’云云，非但用道典，实暗契宋儒‘变化气质’之教，诗中有理学筋骨焉。”

以上为【出山】的辑评。