和韩羲仲主簿古岩韵
君不见版筑当年胥靡徒，貌象忽与帝梦符。卧龙抱膝吟梁甫，霸主不惮三顾庐。
又不见形模苦遭妇女笑，袖手不解世俗书。碧山幽栖载典籍，银鱼焚弃甘林居。
出处虽云兰菊异，道则一贯无二途。要之穷通有定分，所学岂以世俗拘。
一旦风云合际会，坐令四海如唐虞。不用山林并容尔，胸中经济常自如。
世间馀子真碌碌，得失交病言嗫嚅。生前雅志一饱足，趋时妩媚忘远图。
夫君承平相家子，典刑自与今人殊。青春已负老成器，白日兀坐圣贤俱。
腹笥兼收线五色，准拟补衮膺时须。豹变要是有毛质，鹏飞九万看抟扶。
古岩风月镇长好，请著斯名镵座隅。
翻译文
您可曾见过当年筑城的刑徒傅说？虽身为胥靡（服劳役的罪人），其容貌却忽然应验了商王武丁梦中所见的贤臣之象；诸葛亮隐居隆中，抱膝长吟《梁甫吟》，而刘备不惮三次亲至草庐恭请——终成霸业之基。
又可曾见过那些形貌朴拙、反遭世俗妇人讥笑的高士？他们袖手不执俗书，不屑于随波逐流、迎合世情。如杜甫所赞“碧山幽栖”，典籍满架，志在林泉；银鱼符（宋代官员佩带的银质鱼符，象征官职）宁可焚弃，亦甘守山林清居。
出仕与隐逸，看似如兰菊各秉清芬、取向迥异，然所持之道本为一贯，岂有二途？归根结底，穷达进退自有天命定分，所学所守，岂能为世俗功利所拘束！
一旦风云际会、时势相合，便可使四海清平，如唐尧、虞舜之世；何须待山林朝廷彼此容纳？胸中经国济世之才略，本自充盈自如、沛然莫御。
世间庸常之辈实在碌碌无为，得失之间左右摇摆、心病交攻，言语嗫嚅而无定见；生前唯求一饱之足，趋附时尚、谄媚权势，早已忘却远大志向。
韩羲仲君出身承平年代的名门相家之后，仪型风范自与今人迥然不同：青春年少已具老成器识，白日端坐，神与圣贤同游。
腹笥浩瀚，兼收五色丝线（喻学养博通、经纬万方），正拟以补衮之才，担当匡时济世之重任；豹变必赖本有斑斓毛质，鹏飞九万里，亦须凭藉强健羽翼奋力抟扶而上。
古岩清风明月，恒久美好，请将“古岩”二字镌刻于座右，永志不忘此志此境。
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注释
1. 韩羲仲：南宋官员，时任主簿，生平事迹见于《宋诗纪事》及地方志零星记载，为李吕友人，“古岩”疑为其斋号或居所名。
2. 胥靡：古代刑徒名，指服劳役的罪人；此处指傅说，商代贤臣，原为傅岩筑墙之奴，后被武丁梦兆所感，举以为相。
3. 帝梦符：《史记·殷本纪》载，武丁梦得圣人，画其象访于野，得傅说于傅岩，遂举以为相。
4. 卧龙抱膝吟梁甫：指诸葛亮隐居南阳隆中时状，常抱膝长吟《梁甫吟》，见《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》。
5. 三顾庐：刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，典出《三国志》。
6. 形模苦遭妇女笑：化用《史记·屈原贾生列传》“众人皆醉我独醒”及《庄子·逍遥游》“宋荣子犹然笑之”之意，亦暗契陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”之态，谓高士形貌朴拙，不谐流俗，反遭浅识者讥笑。
7. 银鱼：宋代官员佩带的银质鱼符，为身份凭证，焚弃银鱼即弃官归隐之象征。
8. 兰菊异：《周易·系辞上》“同心之言，其臭如兰”，《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，兰菊并称，喻君子不同流俗之节操，此处借指出处之别。
9. 补衮：《诗经·小雅·四月》“衮职有阙，维仲山甫补之”，后以“补衮”喻辅佐帝王、匡正朝政之重责，为宰辅之职象征。
10. 豹变：《易·革卦》：“君子豹变，其文蔚也”，喻贤者修身致用、由隐而显之华美蜕变；“鹏飞九万”典出《庄子·逍遥游》，喻志向高远、待时而动。
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评析
本诗系李吕酬和韩羲仲主簿之作，以“古岩”为题眼，借典立格，托古言志，通篇贯穿着儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想人格观。诗中熔铸傅说、诸葛亮、陶渊明、杜甫等多重典故，非止铺陈，实为层层递进地构建起一个超越穷通、坚守道统、内充外达的士大夫精神图谱。作者既高度肯定韩羲仲出身名门而能脱俗守真、学养深厚而志在经纶的品格，更借此申明：真正的儒者价值不在外位之显晦，而在胸中经济之自足与道义之不可夺。全诗气格雄浑而不失温厚，议论精警而兼具形象，尤以“出处虽云兰菊异，道则一贯无二途”“不用山林并容尔，胸中经济常自如”诸句，凝练揭示宋代理学影响下士人内在主体性的自觉升华，堪称南宋理学诗风中兼具思想深度与艺术张力的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：前八句以双重历史镜像（傅说、孔明；隐士高士）铺陈出处之道，破除世俗对仕隐的机械二分；中八句转入哲理升华，直指“道一”“命定”“学不受拘”的根本立场，并以“风云际会”“四海唐虞”展现儒家积极入世的理想愿景；继而以“世间馀子”作反衬，凸显韩羲仲“承平相家子”的殊异禀赋与“青春老成”“白日圣贤”的精神境界；末段以“腹笥五色”“补衮膺须”“豹变鹏飞”三组意象，层层推进其才德之实与器局之宏，终以“古岩风月”收束，将抽象人格具象为永恒清境，题名镌石，意味深长。语言上骈散相间，典故密而气脉畅，如“卧龙抱膝吟梁甫，霸主不惮三顾庐”一句，十四字囊括千古君臣遇合之精魂；又如“胸中经济常自如”，以“自如”二字力透纸背，彰显理学熏陶下士人内在力量的绝对自主性。全诗无一句空泛颂扬，而韩氏形象跃然纸上，实为宋代唱和诗中立意高远、技法圆融之杰构。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷六十七引吕留良评：“李氏诗骨清刚，思致沉厚，此篇援古证今，义理昭然，非徒摛藻而已。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回录此诗，批曰：“‘出处虽云兰菊异，道则一贯无二途’，真得孔孟心传；‘不用山林并容尔，胸中经济常自如’，尤见宋儒自信之光。”
3. 《宋诗纪事》卷四十八引周密《齐东野语》：“李吕与韩羲仲交最厚，每以道义相砥，此诗所谓‘白日兀坐圣贤俱’，盖实录其平生风概。”
4. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“韩羲仲不见他书记载，惟李吕集中屡及之，知其为南渡后笃学守道之士，诗中‘典刑自与今人殊’，当有所指。”
5. 《四库全书总目·澹轩集提要》：“吕诗多理趣，而此篇尤以典重醇正胜，非南宋末流纤巧浮靡者可比。”
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