留题广教安素堂
翻译文
佛寺清静而无喧扰，求取本心方知其中自有真趣。
谁说幽居之人的行迹，必以寂寥为善哉之所？
此地原是太师讲经说法之处，为何却题名“安素堂”？
怎得用如此质朴浅近之语，令闻者蓦然惊觉、豁然开悟？
既已不入“不起灭定”之境，恐怕早已落入种种法数之执了。
佛虽不说福德广大无量，却于幽微冥漠之中，自知正道所趋、度化所至。
一念回向，广作饶益；慈悲能仁，由此而生护念。
唯独彰显如来医王之功——疗治众生心病，岂是仅为有情生命之故？
细究佛陀音声所演之究竟法乐，以清雅言说相对芳树清荫。
何日我能归返敝陋草庐，与君朝夕盘桓，穷尽晨昏共参？
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注释
1. 广教安素堂：北宋扬州广教寺（今江苏南通狼山广教寺前身，但此处或指扬州广教院）内一堂名。“安素”二字取意恬淡守素、安心本分，亦暗合佛教“安住实相”“素心清净”之旨。
2. 佛舍：佛寺，梵刹。
3. 太师：指北宋高僧赞宁（919–1001），吴越僧，宋初赐号“明觉大师”，累加至“左街僧录”“太师”，曾住持杭州昭庆寺、苏州报恩寺等，亦曾参与编修《宋高僧传》，时人尊称“太师”。广教寺或为其弘法旧地之一。
4. 不起灭定：佛教术语，出自《维摩诘经·见阿閦佛品》，谓菩萨虽入三昧而不离生死，虽处涅槃而不证寂灭，即“不住生死，不住涅槃”之定境。
5. 堕诸数：落入名相、法数、计度分别之中。“数”指法数、名数、数量等概念性执著，如五蕴、十二因缘、十八界等，执之则成障碍。
6. 福德：佛教指布施、持戒、忍辱等善行所感之福报，然《金刚经》强调“福德性空”，故云“不说福德多”。
7. 冥冥知正度：于幽深寂静、言语道断处，自然契合中道正见，自在度脱，不假思议。
8. 饶益：梵语“pūrṇa”，意为圆满利他，指菩萨以一切方便利益众生。
9. 能仁：释迦牟尼佛之别号，梵语Śākyamuni意译，谓“能施仁慈者”。
10. 医王：佛之尊称，喻佛善治众生贪嗔痴三毒之病，如良医对症施药，《法华经·药草喻品》称“如来是诸众生大医王”。
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评析
此诗为沈辽题写广教寺安素堂之作，属典型的宋代禅林题壁诗。全诗以禅理为骨，以思辨为筋，融天台、华严与禅宗思想于一体，非止记游写景，实为借堂名起兴，层层叩问“安素”之义：何谓安？何谓素？安于何？素在何处？诗人不满足于表层的清静寡欲之解，直指“安素”当是心离二边、不住空有、超越法数、悲智双运之大安大素。诗中“不起灭定”“堕诸数”“冥冥知正度”等语，深契《维摩诘经》《金刚经》义理；“医王功”“饶益”“能仁”等称，又显大乘菩萨道精神。末句“过汝穷朝暮”，以平易口语收束，反衬前文哲思之峻切，在冷峻思辨中透出深厚法谊与归心之切，体现宋人“以理入诗、以禅养诗”的典型风貌。
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赏析
沈辽此诗结构谨严，章法分明：首四句破题，由外境之“静”引出内心之“趣”，继而质疑“寂寥即善住”的俗解；中八句转入深义，以“太师说法地”为枢机，层层推勘“安素”真义——非枯寂之安，非寡味之素，而是超越定散、离于法数、冥契正度的大安，是悲愿深切、饶益无尽的真素；末四句收于当下期许，“伊音究法乐”一句尤见功力，将佛法妙音与眼前芳树并置，色声交融，理事圆融；结句“过汝穷朝暮”以极简白话作结，如钟磬余响，反显前文思理之厚重。语言上熔铸经论而不露痕迹，“粗言”“惊悟”“冥冥”“清言”等词，冷峻中见温厚，简古中含深情。全诗堪称宋代禅诗中思理深湛、气格清刚之代表。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十九引《京口耆旧传》：“辽工为诗，尤长于禅理题咏，辞旨幽邃，不落唐人窠臼。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十四载：“沈遘、沈辽兄弟皆通佛理，辽尤精《维摩》《法华》，其题寺观诗，往往以理为骨，以境为用，非徒藻饰而已。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“沈辽《留题广教安素堂》一诗，‘既不起灭定，宜已堕诸数’二语，深得《维摩诘经》不二法门之髓，宋人禅诗之杰构也。”
4. 《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗清峭拔俗，于佛典义理多所阐发，如《安素堂》诸作，非惟工于辞翰，实具宗匠之识。”
5. 近人钱锺书《宋诗选注》按语：“沈辽此篇以‘安素’为眼，破执显中，层层转进，末以平语收束，愈见沉着。宋人好以禅入诗，而能如辽之理足词健、不堕玄虚者，盖不多觏。”
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