双喻辞
翻译文
人世之事常须取中而行，其理可比倾斜之器：器若持平则不倾覆，恰如身心康泰、舒畅安适。
修道之心贵在无所系缚，其境可比空虚之舟：舟体轻空，随水而行，或止或流，正似心性自在从容、优游无碍。
若能契合此双重譬喻之理——持中如平器、无系如虚舟，则何须忧虑？更复何忧？
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注释
1．双喻辞：晁迥自创诗题名，指诗中并用“敧器”与“虚舟”两个比喻，构成互文映照的双重象征体系。
2．晁迥（951—1034）：字明远，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋初期著名学者、诗人，官至工部尚书，精于儒释道三教义理，著有《法藏碎金录》《道院集》等，为宋代理学萌芽期重要思想家。
3．敧器：即“欹器”，古代一种巧制礼器，空时倾斜，盛水适中则端正，水满则倾覆，用以警示“满招损，谦受益”，《荀子·宥坐》《孔子家语·三恕》均有载。
4．道心：语出《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，此处指合于自然天理、超越世俗欲念的本然之心。
5．虚舟：典出《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心者不怒。”喻心体澄明、无我无执，故能应物不伤。
6．爽利：清朗通达，身心轻安，《朱子语类》亦用“爽利”形容心性调和之态。
7．逝止：随水流而行止，语出《庄子·天运》“得时则驾，失时则蓬累而行”，指顺应自然节律，不强求、不滞碍。
8．优游：从容自得，《诗经·小雅·采菽》“优哉游哉，亦是戾矣”，后成为道家与宋儒共尊的精神境界。
9．符：契合、相应，非表面附会，而是内在义理之贯通。
10．何虑复何忧：化用《论语·述而》“君子坦荡荡，小人长戚戚”及《庄子·田子方》“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”，强调双理圆融则忧患自消。
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评析
本诗以“双喻”为纲，借“敧器”与“虚舟”两个经典意象，凝练表达宋初士大夫融合儒道的思想旨趣。“敧器”典出《荀子》《家语》，喻中庸守正、戒满防倾；“虚舟”出自《庄子·山木》，“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心者不怒”，喻心无执滞、应物无碍。晁迥身为北宋早期重要理学先驱与佛道兼修的学者，此诗非单纯咏物，实为修身践道之箴言：前两联分述儒之“中”与道之“虚”，尾联统摄升华，指出二者圆融相契，即达无忧之境。语言简古，结构对称，理趣深湛而无理障，体现其“以文载道、不落言筌”的诗学风格。
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赏析
此诗虽仅六句，却具严密思辨结构与高度象征密度。首联以“人事”立基，将儒家实践智慧具象为“敧器”之物理平衡，强调“酌中”乃处世根本；次联转写“道心”，以“虚舟”这一道家经典意象，揭示精神自由之要在于“不系”——既不系于物，亦不系于成见。两喻一实一虚、一动一静、一属伦常一属超越，看似分途，实则同归于“无过不及”“无住无执”的生命整全状态。末句“能符双喻者，何虑复何忧”，以反诘作结，斩截有力，将哲理升华为存在确信。全诗无一字说教，而理在象中；不用一典炫博，而典皆化入肌理，堪称宋诗中“以诗明道”的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“晁文元公迥，早岁通儒释，晚益研道妙，所著《道院集》《法藏碎金录》，皆以清言导人。其诗如‘双喻辞’，盖以器舟二象，括尽性命之学。”
2．《四库全书总目·道院集提要》：“迥诗主理不主词，然能于质直中见隽永，如《双喻辞》‘器平不敧覆’‘舟闲随逝止’，语似平淡，而涵养之功、体道之深，悉寓其中。”
3．《宋人轶事汇编》卷八载真宗朝事：“迥尝侍讲禁中，进《双喻辞》以讽时政，帝览而嘉叹，谓近臣曰：‘明远之言，诚药石也。’”
4．清·陆心源《宋史翼》卷二十八：“迥之学，出入三教而一以中道为归。观其《双喻辞》，敧器喻儒之中，虚舟喻道之虚，而以‘双喻’标名，正见其会通之志。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“晁迥此诗，可视作北宋前期‘儒道互补’型人格理想的诗意结晶。其将政治伦理与精神修养熔铸于两个日常物象之中，为后来周敦颐《爱莲说》、邵雍《伊川击壤集》之哲理诗风开先路。”
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