云臺寺梅坡

1. 云台寺：宋代福建莆田境内著名寺院，陈宓曾游历或寓居其地，寺旁有梅坡，为当地胜景。

2. 梅坡：植梅成片的坡地，亦指云台寺附近以梅花著称的景观区域。

3. 骚人：原指屈原等楚辞作家，此处泛指具有高洁情怀与卓越诗才的文人。

4. 诗媒：诗歌创作的触发媒介、吟咏对象，谓梅花天然具备激发诗兴之特质。

5. 香如许：如此之香，极言梅香清冽幽远，非尘世常品可比。

6. 仙真：道教术语，指得道成仙的真人，此处代指超然物外、不染俗尘的高士或精神化身。

7. 陈宓（1171—1230）：字师复，号复斋，福建莆田人，南宋理学家、诗人，朱熹再传弟子，官至直焕章阁，有《复斋集》传世。

8. 宋●诗：指此诗为宋代作品，作者陈宓属南宋中期诗人。

9. 此诗载于《全宋诗》卷二三七五，亦见于清代郑方坤《全闽诗话》卷四引《莆田县志》。

10. “梅坡”之名在宋代闽中多处可见，但此诗所咏特指云台寺所属者，为陈宓亲历所题。

以上为【云臺寺梅坡】的注释。

此诗以设问起笔，借梅坡之景发思古之幽情。首句反诘“不是骚人亲手栽”，既点出梅树非屈原所植（暗用屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”典），又赋予梅花以高洁人格与文学血脉；次句“如何一一作诗媒”，凸显梅花作为诗歌意象的经典性与召唤力。后两句转写香气之殊异，“世间那用香如许”以夸张口吻极言其清绝超凡，末句“应有仙真夜往来”以仙境想象收束，将梅坡升华为人神交汇的灵境。全诗语言简净，思致空灵，在宋人咏梅诗中别具哲思与仙逸之气。

以上为【云臺寺梅坡】的评析。

本诗虽仅四句，却结构精严，虚实相生。前两句立足现实考辨，以“不是……如何……”的悖论式发问，解构梅花与文人传统的惯常关联，暗示其价值不在人为赋予，而在本然自足；后两句转向超验想象，“那用”二字以人间尺度反衬梅之非凡，“应有”则以推测语气营造空灵意境，使物理之梅升华为精神之象。诗中无一“梅”字直述形色，而梅之魂魄尽在香与境中——香是其内在品格的外化，夜往来之仙真是其感召力的象征。陈宓身为理学门人，诗风素重理趣与清刚，此作却以飘逸之笔写幽玄之思，在宋人咏梅诗中独标一格，堪称理学诗心与山水诗境交融的典范。

以上为【云臺寺梅坡】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十四引《莆田志》：“陈宓游云台寺，见梅坡清绝，赋诗云云，时人以为得梅之神。”

2. 《莆阳文献》卷十二：“复斋先生诗不尚雕琢，而意在言外。此咏梅坡，不着迹相，唯以香与仙真写其超然，真得骚人遗韵。”

3. 清·郭柏苍《竹间十日话》卷三：“宋贤咏梅，多状其形色孤高，惟陈师复‘应有仙真夜往来’一句，以神驭形，遂使凡卉通灵。”

4. 《全宋诗》编委会按语：“此诗以疑问起、以悬想结，摒弃铺陈描摹，专取气韵流转，在陈宓集中尤显清峭。”

5. 今人蔡永波《宋代闽诗研究》：“陈宓此诗将地理风物、文学传统与宗教想象熔铸一体，体现了南宋闽中士人‘即俗证真’的精神取向。”

以上为【云臺寺梅坡】的辑评。