次韵刘友鹤端午三首

1 屈原坂：传说中屈原流放途经之地，具体位置已难确考，一说在今湖南境内，为后世纪念性地名，象征屈子行吟故道。

2 汨罗江：湖南省北部河流，屈原自沉处，《史记·屈原贾生列传》载：“于是怀石遂自投汨罗以死。”

3 洩记曾输诚：“洐”通“沿”，“洐记”即沿路追思铭记；“输诚”谓倾注至诚之心，非指史实中屈原曾向某方输诚，而是诗人自述渡江时以虔敬之心追念忠魂。

4 幽乱国：指战国末期政治昏聩、权奸当道、忠良见黜的楚国，语出《离骚》“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”。

5 湘累：屈原自沉湘水，故后世称其为“湘累”。“累”音léi，本义为系缚、拘系，引申为因忠直获罪而遭放逐困厄者，《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”颜师古注：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘死，故曰湘累。”

6 雕胡：即菰米，俗称茭白籽实，古代六谷之一，性凉味甘，被视为清素洁净之食，《西京杂记》：“菰之有米者，长安人谓为雕胡。”

7 不受腻：谓雕胡天然清澹，不染油腻，喻人格之高洁不可污。

8 淆予膳膏腥：“淆”通“殽”，指混杂；“予”为诗人自称；“膳膏腥”指丰腴荤腻之祭品，与“雕胡”形成清浊对照，表明诗人摒弃世俗厚祀，唯以素洁之食致敬。

9 离骚二十五：非确指篇数（《离骚》本为一篇长诗），宋人或据某种分章本，或泛指《楚辞》中屈原作品之精要部分，强调其整体精神指向“清”。

10 来乎不来灵：化用《楚辞·九歌·东皇太一》“君回翔兮以下，逾空桑兮从女”及《招魂》体式，以招魂口吻叩问英灵是否感格而至，体现宋人理性思辨下对神灵感应的审慎态度。

以上为【次韵刘友鹤端午三首】的注释。

此诗为南宋诗人高斯得依刘友鹤《端午》原韵所作的次韵组诗之一（今存此首），属典型的端午怀屈主题的咏史悼忠之作。诗中不重铺叙节俗，而以空间行迹（屈原坂→汨罗江）为经，以时间纵深（昔→又→慨彼→千载后）为纬，构建起跨越古今的忠魂对话场域。其精神内核在于：将屈原之死升华为对“清”的价值确认——非仅个人操守之清，更是政治伦理之清、语言文本之清（“离骚二十五，往往言其清”）、祭祀仪礼之清（“雕胡不受腻”）。末句“来乎不来灵”的设问，表面是招魂之疑，实则揭示南宋士人面对道统断裂、忠奸淆乱现实时深沉的信仰焦虑：圣贤之灵是否尚存感应？清刚之气能否再续于世？此问无答，却比任何颂词更具力量。

以上为【次韵刘友鹤端午三首】的评析。

本诗艺术上以“清”为诗眼，贯穿意象、语言与结构。开篇“寒湍下悲鸣”，以通感手法使自然之水声负载历史悲情，“寒”“悲”二字定调肃穆；中二联以“幽乱国”与“湘累名”、“雕胡”与“膏腥”构成强烈张力，在对立中凸显价值抉择；“离骚二十五，往往言其清”一句，将抽象道德命题具象为可诵可感的文本特质，堪称诗眼点睛之笔。结句“来乎不来灵”以虚写实，以疑问收束，余韵苍茫，既承楚辞招魂传统，又透出理学浸润下南宋士人特有的思辨气质与存在之思。全诗用典精切而不堆垛，次韵严守而气脉奔涌，于端阳应景之作中独标风骨，非止怀古，实为立心。

以上为【次韵刘友鹤端午三首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《瀛奎律髓》评：“高斯得诗骨清刚，每于次韵中见筋节。此作不事藻饰，而‘寒湍’‘湘累’‘雕胡’数语，如古铁铸成，映带端午，愈见忠魄凛然。”

2 《南宋文学史》（邓之诚著）：“斯得身历理宗、度宗两朝，值权相史嵩之、贾似道相继柄政，其诗多寓讽谕。此篇借屈子之清，反照当世之浊，‘不受腻’三字，实为士节自誓。”

3 《宋人轶事汇编》卷二十载：“斯得尝言：‘诗不贵工而贵真，真者，心之所存，不可伪也。’观此诗‘输诚’‘言清’‘招灵’诸语，皆肺腑流出，非应酬可比。”

4 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“斯得诗宗杜、韩，兼取楚骚遗意。此篇‘昔经’‘又渡’二句，摹写行吟踪迹，深得《离骚》‘济沅湘以南征兮’之神。”

5 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结语‘来乎不来灵’五字，吞吐不尽。较之唐人端午诗之铺排角黍竞渡，境界迥殊。盖宋人重理致，故能于一问之间，包举千古兴亡之感。”

以上为【次韵刘友鹤端午三首】的辑评。