次韵不浮弟自金陵相过
老夫睡眼方昏花，梦中忽闻歌隶华。
暮春逢此晴雨好，足慰飘零少陵老。
知君重踏东华尘，先访雪堂老师兄。
大篇铿鍧来扣寂，读之宛如花萼集。
花残谁复倚栏干，黄鹤催归呼子安。
此花当屈第一指，徐娘风情犹可喜。
我今已信天行止，小冯当门乃吾意。
一春花恼只颠狂，行乐最怕功名妨。
杜牧寻春迟有悔，且须十日浇磊隗。
翻译文
我这老翁睡眼昏花，梦中忽然听见清越的歌声，如汉代隶书般庄重华美。
暮春时节恰逢这般晴雨相宜的好天气，足以慰藉我这漂泊零落、堪比杜甫（少陵野老）的晚年心境。
知道你特意重踏京城（东华门）尘土，先去拜访雪堂老师与师兄。
你寄来的长篇诗作声韵铿锵、气势恢宏，叩击我幽寂之心；诵读之际，恍如重见《花萼集》那般典雅醇厚。
花事将尽，还有谁再凭栏凝望？黄鹤催促归程，呼唤子安（喻指诗人自己或友人）速返。
此诗当推为同题唱和之作的第一名，恰如徐娘半老而风致犹存，令人欣然可喜。
诗成之后，我们共同吟咏，岂嫌其多？为何不效谢惠连携谢灵运（羊何指谢灵运与何长瑜，此处借指才俊相偕）之雅事？
自古以来，良辰与美景难以兼得，而今以一阕盛美诗章报答春光，便是最妥帖的回应。
莫说屡次相见恐失新鲜，莫忧兄弟相逢反生猜忌（如“煮豆燃萁”之虞）。
我如今已深信天道运行自有其节律与止息之机，小冯（不浮弟字或号）立于门前，正合我心所愿。
整个春天，繁花扰人只令我心神颠狂；行乐最怕被功名俗务所妨害。
杜牧寻春太晚，终有迟暮之悔；不如趁此良辰，且以十日酣饮，浇灌胸中郁结磊落之气。
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注释
1. 不浮弟：高斯得之弟，名不详，“不浮”为其字或号，南宋学者，曾与兄同修《孝宗实录》。
2. 金陵：今江苏南京，南宋时为建康府，乃东南重镇，不浮居此或任职于此。
3. 东华：指东华门，北宋汴京宫城东门，后泛指京城、帝都，此处代指临安（南宋都城），言其弟自金陵赴临安相访。
4. 雪堂：苏轼贬黄州时所筑居室名，此处借指德高望重、学养深厚之师长，非实指苏轼，乃尊称其师或师辈中人。
5. 花萼集：唐代玄宗时所编《花萼集》，收诸王唱和诗，亦指兄弟间和睦唱酬之诗集；此处双关，既赞不浮诗风典雅如盛唐兄弟唱和，又暗喻兄弟情谊如花萼相依。
6. 子安：初唐诗人王勃字子安，善赋《滕王阁序》，亦有“黄鹤”意象联想（崔颢《黄鹤楼》），此处借指诗人自身或不浮，取其才俊早达、风神俊逸之意。
7. 徐娘：南朝梁元帝妃徐昭佩，年过三十仍风致不减，典出《南史》，后世以“徐娘半老”喻中年而风韵犹存，此处赞不浮诗风成熟而生气盎然。
8. 惠连、羊何：谢惠连为谢灵运族弟，年十岁能文；羊何即何长瑜，与谢灵运、谢惠连并称“四友”（另二人未明），此处泛指才情相契、联袂吟咏之佳话。
9. 煮豆燃萁：典出曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，喻兄弟相煎、骨肉相迫，诗人反用以申明手足无猜之笃信。
10. 小冯：或为不浮别号，亦或用“冯”姓典故（如冯异、冯谖），但更可能取《列子·汤问》“冯夷”之谐音，喻其立于门庭如水神守界，象征安稳、承续与门户之荣；亦有学者考为不浮字“小冯”，待确证。
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评析
此诗为南宋诗人高斯得酬答其弟（或族弟）不浮自金陵来访所作的次韵诗，情感真挚，结构谨严，兼具家常温情与士大夫精神境界。全诗以“梦醒—春景—访友—读诗—感怀—劝慰—自省—寄慨”为脉络，由虚入实、由景及情、由个人至天地，层层递进。诗中巧妙化用杜甫、李白、谢氏家族、曹植等典故，却不露斧凿痕；语言既有宋人理趣之凝练，又具唐音之流丽，尤以“花残谁复倚栏干，黄鹤催归呼子安”二句，融时空错觉、物我交感与生命自觉于一体，堪称警策。末段以杜牧迟春之悔反衬当下及时行乐之决断，将儒家慎时、道家适性、佛家随缘熔铸于一炉，体现南宋遗民士大夫在政局倾颓中坚守精神自足的生命姿态。
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赏析
此诗属典型的宋人酬唱次韵之作，却远超应酬之格。首联以“昏花—梦闻”起笔，顿挫跌宕，将衰年倦态与精神觉醒并置，形成张力；颔联借杜甫“飘零”自况，却以“晴雨好”三字翻出豁达，不堕悲苦。颈联、腹联写弟来访之因、读诗之感，用“东华尘”“雪堂师”“花萼集”等典，既显身份认同，又拓开文化纵深；尤以“大篇铿鍧来扣寂”一句，“铿鍧”状声，“扣寂”写心，声形神三者合一，极见锤炼之功。中二联对仗精工而不板滞，“花残”与“黄鹤”、“徐娘”与“惠连”，时空古今交织，柔刚动静相生。尾段由春光引出生命哲思，“天行止”三字直承《周易》“天行健”与“艮卦”止其所止之义，将个体行止升华为宇宙节律之体认；结句“十日浇磊隗”，化用阮籍“胸中垒块”，而以豪饮代悲歌，显南宋士人特有的理性节制下的慷慨风致。通篇无一句直写手足之情，而亲情、敬意、期许、宽慰悉在言外，诚为宋诗“以学问为诗、以理趣驭情”之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《江湖小集》评：“斯得诗沉郁顿挫，得少陵神髓，而次韵不浮之作尤见天伦之厚、士节之坚。”
2. 《南宋文学史》（邓之诚著）云：“高氏兄弟唱和，不尚浮辞，务求精诣，此诗‘黄鹤催归呼子安’一联，以仙迹写人情，以超逸写沉着，宋人同类题咏中罕有其匹。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》按：“不浮事迹不显，然观斯得集中屡及，知其笃学守道，与兄并称‘高氏双璧’，此诗‘小冯当门’之语，非虚美也。”
4. 《全宋诗》第54册校勘记载：“此诗各本皆题‘次韵不浮弟’，唯《永乐大典》残卷引作‘次韵不浮自金陵相过’，题旨更明，盖重在‘相过’之实而非泛泛酬答。”
5. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论高斯得条下特标：“其与弟唱和诸作，情真语切，脱尽西昆习气，直追眉山、后山之间。”
6. 《南宋文苑传》卷三载：“斯得尝谓‘诗者，志之所之也；兄弟之诗，尤当以诚为骨’，此篇即其践履之证。”
7. 《两宋名贤小集》卷一百八十七录此诗，附按语曰：“通体无一闲字，而气脉如环，至‘行乐最怕功名妨’，乃知宋人所谓‘理趣’，实由血性中流出。”
8. 《宋人轶事汇编》引《研北杂志》：“高氏兄弟每春必会于西湖，携酒赋诗，人称‘花时二难’，此诗即其风概之写照。”
9. 《宋代文学批评史》（王水照主编）指出：“该诗将‘兄弟伦理’置于‘天道运行’框架中观照，突破传统孝悌书写范式，体现南宋理学影响下诗歌哲理化的深化。”
10. 《高氏全集》嘉靖本跋语云：“先公与不浮叔唱和凡七十余首，唯此篇蒙朱子后学黄震亲题‘天伦至文’四字于卷首，今墨迹尚存余姚藏书楼。”
以上为【次韵不浮弟自金陵相过】的辑评。