虞仲访僧正见招以诗属亟归不及往依韵和报兼简康休二上人

1．虞仲：此处非指周代虞仲，而是作者自指或泛称高士，或为僧正别号，待考；然结合诗意及许景衡生平，更可能为作者谦称己身如古之隐逸之士。

2．僧正：宋代佛教职官名，隶属鸿胪寺或地方僧司，主管一州或一路僧尼戒律、寺院事务，地位尊崇，多由德望兼备、通晓经论者充任。

3．东溪：地名，当指僧正所居或主持之寺院所在，宋时温州、处州等地多有东溪禅院，许景衡曾任温州知州，与此地渊源颇深。

4．林师：“林”为僧人常用法号用字（如林逋、林希逸），此处指僧正，尊称为“老林师”，言其道行深厚、久住山林。

5．千偈澜翻：形容说法如江河奔涌，偈颂连绵不绝。“偈”为佛经中四句韵文，禅僧常以偈示悟，此喻其机锋迅捷、辩才无碍。

6．尽判百家：谓彻底勘验、辨析诸家诗法或禅说，含“破执”之意，体现禅者不立一法、不落边见之精神。

7．二子：指康休二上人，姓名不详，当为僧正门下或同参道友，诗中强调其“亦能诗”，凸显禅门不废文字、以诗载道之风。

8．蜡屐：涂蜡之木屐，晋人阮孚爱屐典出《世说新语》，后世借指高雅闲适、从容赴约之态，与“芒鞋”形成士僧双重身份对照。

9．班草：列坐于草席之上，古时宾主相会之礼，此处指原拟与僧正等共坐东溪草堂论道。

10．采芝：典出《史记·留侯世家》“愿弃人间事，从赤松子游，学辟谷、导引、轻身”，后为隐逸修道之象征；“愧采芝”非谓真欲入山，实为自谦未能如古仙隐般超然守约，反被尘务羁绊。

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此诗为许景衡答谢僧正（佛教职衔，掌僧尼戒律事务之僧官）及康休二上人的邀约而作，因“亟归不及往”，故以诗代面，情真意切。全篇以谦敬为骨，以禅理为魂：首联赞僧正“千偈澜翻”的宗门气度；颔联转写其提携后学之德，将诗艺与禅悟并观；颈联自责失约之憾，“蜡屐”与“芒鞋”对举，暗喻雅集之期与俗务之迫的张力；尾联收束于感恩与自惭，语淡而情重。诗中无一“禅”字，而处处见禅风——在判句之峻、教诗之巧、迎送之仪、惭谢之诚中，自然流露士僧交游的清雅气象与宋代士大夫融通儒释的精神境界。

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许景衡此诗深得宋人“以禅入诗、以诗证道”之三昧。语言简净而意蕴层深：颔联“尽判百家无好句，故教二子亦能诗”，表面言诗法之择与授受，内里实写禅门“不立文字，又不离文字”之辩证智慧——否定百家，非废诗也，乃去其执；教人作诗，非炫技也，实启其心光。颈联“逢迎蜡屐应班草，奔走芒鞋愧采芝”，时空错落，动作凝练：“应”字写未竟之约，“愧”字统摄全章情感基调，以士人之屐与僧者之鞋并置，不着议论而儒释交融之境自现。尾联“多谢”“更惭”叠用，谦抑至极，却愈显情谊之真、道谊之重。全诗格律谨严，对仗工稳（如“百家”对“二子”，“蜡屐”对“芒鞋”），而气息疏朗，毫无滞涩，堪称宋代僧俗唱和诗中情理兼胜之佳构。

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1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷：“许景衡与东溪僧正唱酬甚密，其诗清拔有林下风，不堕唐人窠臼。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七：“景衡诗主性情，尤重士僧道契，此篇‘尽判百家’云云，可见其于禅悦之深，非徒应酬而已。”

3．《两浙名贤录》卷二十：“许公与方外交，必以诚敬，观其和僧正诗，虽谢不赴，而推重林师、奖掖后进，蔼然仁者之言。”

4．《温州府志·艺文志》：“东溪在郡城东，宋时梵宇幽邃，景衡守温日，屡过访，与僧正倡和诗凡十余首，此其一也。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“许景衡此诗，以儒者之笔写方外之境，‘蜡屐’‘芒鞋’二语，足见其出入儒释而无所碍。”

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