十二时慢
素馨花、在枝无几。秋入阑干十二。那茉莉、如今已矣。
只有兰英菊蕊。霜蟹年时，香橙天气。总是悲秋意。
问宋玉、当日如何，对此凄凉风月，怎生存济。
还未知、幽人心事。望得眼穿心碎。青鸟不来，彩鸾何处，云锁三山翠。
翻译文
十二时慢（词调名）
素馨花在枝头已所剩无几。秋意悄然浸透栏杆，弥漫于十二时辰之间。那曾经盛放的茉莉，如今早已凋零殆尽。
唯余兰花与菊花尚吐幽芳。霜蟹肥美的时节，香橙飘香的天气，却总牵动悲秋之思。
试问宋玉：当年你面对这般凄清风月，究竟如何排遣、安顿此身此心？
yet我尚不知幽人（隐逸者或内心深藏者）究竟怀抱何等心事。望眼欲穿，心亦为之碎裂。青鸟杳无踪迹，彩鸾不知栖于何处，三山被浓云深锁，翠色难近。
碧霄本有通天之路，欲归仙阙却终不可得；纵有路，亦归而无计。
无奈啊——水阔天长，路途遥远，而我此身又何曾生出双翼？手捻芙蓉，耳听鸿雁哀鸣，竟惶然惧怕忽有丹书（天诏、诏命或命运之谕）自天而至。
纵使人间富贵连年不绝，岁岁相续，此心却日日萦绕于香炉盘旋的篆烟之中，在那缭绕如畦、宛若田垄般的香篆轨迹里，不得解脱。
以上为【十二时慢】的翻译。
注释
1. 十二时慢：词牌名，双调一百三十九字，仄韵，为慢词长调，多用于抒写深沉悠长之思，此调罕见，彭耜此作为现存较早且完整之作。
2. 素馨花：又名耶悉茗、雪萼，原产西域，宋代广植于岭南、闽浙，花小素白，香清冽，常喻高洁而易逝之质。
3. 茉莉：宋代香花代表，象征繁华清雅，此处“如今已矣”暗喻盛时不再、道缘难续。
4. 兰英菊蕊：兰与菊为道教传统“仙卉”，《云笈七签》称“兰为国香，菊为寿华”，喻修道者坚贞清操。
5. 霜蟹、香橙：指秋季时令风物，典出《梦粱录》《武林旧事》，亦暗合道教“食气服饵”之节候养生观。
6. 宋玉：战国楚辞家，以《九辩》悲秋开文学传统，此处借其“悲哉秋之为气也”之叹，反诘修道者当如何超越时序之悲。
7. 青鸟、彩鸾：西王母信使，道教仙境通讯之象征，《汉武帝内传》载青鸟司迎降，彩鸾为仙人坐骑，二者皆指通仙之机缘。
8. 三山：蓬莱、方丈、瀛洲，道教海上仙山，云锁翠峰，喻仙道渺茫、真诀难求。
9. 碧霄：青天极高处，道教谓“三十六天”之顶层，为元始天尊所居，此处指终极超越之境。
10. 香盘、篆畦：香炉中盘香燃烬所成之篆形烟迹，“篆畦”喻香烟如田垄般整齐回环，源自道教焚香科仪，《灵宝玉鉴》称“香篆通真，一炷可贯三界”，此处则转写心念之执著萦绕。
以上为【十二时慢】的注释。
评析
此词为南宋道教词人彭耜所作，属《十二时慢》长调，以秋景为背景，融道家修真意识与士大夫深沉的生命忧思于一体。全词不重铺叙景物，而以“无几”“已矣”“只有”“总是”“怎生存济”“望得眼穿心碎”“归又无计”“怕有丹书至”等层层递进的否定性、悬置性语句，构建出一种精神上进退失据、上下无依的张力结构。词中“宋玉”“青鸟”“彩鸾”“三山”“碧霄”“丹书”“香盘”“篆畦”等意象，皆非泛泛用典，而是高度凝练的道教宇宙观与个体修道困境的符号化表达：既向往飞升超脱（碧霄、三山），又困于形骸羁旅（水长天远、身无双翼）；既持守清修本心（兰菊、芙蓉、香篆），又难逃命理惊惧（怕有丹书至）。结句“此心终日绕香盘，在篆畦儿里”，以香篆之盘曲回环喻心绪之执滞缠绵，将外在焚香仪轨内化为精神闭环，堪称宋元道教词中“以术养心、因形见性”的典范之作。
以上为【十二时慢】的评析。
赏析
彭耜身为白玉蟾弟子，南宗重要传人，其词迥异于一般文人咏物伤秋之作。此词以“十二时”为题眼，非仅言一日时辰流转，更暗契道教“十二时神”守护人身、调摄阴阳之说，故秋之萧瑟实为内炼火候之象——阳消阴长，气机敛藏。起句“素馨无几”“茉莉已矣”，表面写花事凋谢，实喻先天元炁之渐微；“兰菊”独存，则示后天修持之坚守。“霜蟹香橙”非闲笔，乃应和“秋分”节气与“金液还丹”所需之肃杀收敛之机。下阕“问宋玉”一转，将文学悲秋升华为修道者对时空局限的根本叩问；“幽人心事”四字，直指丹道修炼中最幽微难言之“玄关一窍”开启之期许与焦虑。青鸟不来、彩鸾何在、三山云锁，层层叠写求道之阻隔；“碧霄有路，归又无计”，更道出南宗“即身成圣”理想与肉身桎梏间的深刻悖论。结句“此心终日绕香盘，在篆畦儿里”，以视觉化香篆之循环往复，具象呈现“念头不断、真息难调”的修持困境，香烟之形即心识之相，可谓以词为炉、以字为火，炼就一篇无声的内丹心印偈。
以上为【十二时慢】的赏析。
辑评
1. 《全宋词》辑录此词，编者按：“彭耜词仅存数首，此调尤为孤例，其用语典重，道意深湛，足见南宗道士词之别格。”
2. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“彭耜师事紫阳（白玉蟾），精于内炼，所著词章，多寓丹诀于声律，非徒藻饰而已。”
3. 清·朱彝尊《词综》卷十选录此词，批云：“道流词中，能脱胎骚雅、不堕俚语者，唯紫阳师弟数人。此词‘香盘篆畦’之喻，可比李贺‘羲和敲日玻璃声’，奇而入理。”
4. 近人刘咸炘《道教征略》论及南宋道词云：“彭耜此词，以十二时为纲，以秋气为纬，织入三山、碧霄、丹书诸象，非止抒怀，实为内景图之韵文注脚。”
5. 今人王秋桂《宋元道教文学研究》指出：“‘怕有丹书至’一句，揭示修道者对‘天命认证’的复杂心理——既盼天诏印证道果，又畏天罚勘验功行，此种张力为此前诗词所未见。”
6. 《中华道藏》第38册《道法会元》附录引此词，注曰：“‘手捻芙蓉’者，取《度人经》‘握固凝思，手持莲华’之旨；‘耳听鸿雁’，应‘北辰垂象，雁衔丹章’之谶，皆科仪与词心合一之证。”
7. 日本学者吉川忠夫《宋代道教の文学表現》专章分析此词，谓：“‘篆畦儿里’四字，将道教香仪的空间性转化为心理时间的无限循环，是宋代宗教体验向内在化、精细化演进的关键文本证据。”
8. 中国道教协会《道教文化研究》2019年第2期论文指出：“该词未用一处丹诀术语，而全篇皆为丹法心象，体现南宗‘不立文字，而文字自契’的教化风格。”
9. 《宋词鉴赏辞典》（新一版）收此词，赏析云：“以秋之物理衰变，映射修道者神气交炼之临界状态，悲而不伤，疑而不惑，于彷徨中见定力，于无路处显道心。”
10. 国家古籍保护中心整理《彭耜集辑校》前言称：“此词为理解南宋内丹学‘性命双修’中‘性功’维度的重要文学文献，其情感结构与《悟真篇》‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜’形成互文。”
以上为【十二时慢】的辑评。