松江哨遍
木叶尽凋，湖色接天，雪月明江水。凌万顷、一苇纵所之。
若凭虚驭风仙子。听洞箫、绵延不绝如缕，馀音袅袅游丝曳。
乃举酒赋诗，玉鳞霜蟹，是中风味偏美。任满头堆絮雪花飞。
更月澹篷窗冻云垂。山郁苍苍，桥卧沈沈，夜鹊惊起。
噫。倚兰桨兮。我今恍惚遗身世。渔樵甘放浪，蜉蝣然、寄天地。
盈虚如彼，则知变者如是。且物生宇宙各有司。非已有纤毫莫得之。
委吾心、耳目所寄。用之而不竭，取则不吾禁，自色自声，本非有意。
望东来孤鹤缟其衣。快乘之、从此仙矣。
翻译文
树叶尽数凋落，洞庭湖水色与天光相接，雪映月华，清辉洒满江面。我驾一叶扁舟，凌越万顷寒波，任其飘荡于浩渺之中；恍如凭虚御风、羽化登仙的仙子。耳畔洞箫声悠长不绝，细若游丝，余音袅袅，如轻烟般萦绕飘曳。于是举杯赋诗，佐以玉色鳞片般的鲜蟹、霜螯肥美的螃蟹，此中风味尤为清绝美妙。任雪花如絮，纷扬堆满双鬓；更见月色澹然，映照篷窗，冻云低垂，沉沉压岸。山色苍郁连绵，石桥静卧幽暗，夜栖之鹊忽被惊起，扑棱飞去。
啊！我倚着兰木船桨，此刻竟恍惚忘却自身形骸与尘世牵绊。甘愿作渔父樵夫，放浪于江湖；如蜉蝣寄身天地，短暂而自在。可叹所谓富贵，究竟何时能至？功名之说，不过浮泛空谈。人生所寄寓之乐，原只关乎性情而已。深知逝者如流水奔涌不息，盈虚如月轮圆缺有常，则万物之变亦复如是。况且万物生于宇宙之间，各有所司、各守其分；非属己有者，纤毫不可强取。惟将身心托付于耳目所感之境——此心所用无穷无尽，此境所取从不禁止；色相自呈，声籁自生，并非造物有意安排。遥望东方，一只孤鹤翩然飞来，素羽如缟，洁净无瑕；我当迅即乘之而去，从此超然登仙，永脱尘羁。
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注释
1. 松江哨遍：词牌名，“哨遍”为长调，双调二百三十六字（或作二百三十四字），仄韵，结构繁复，宜铺叙议论。此处题作“松江哨遍”，非通行词牌名，疑为作者依松江（今上海松江，古属吴地，亦或泛指江南水乡）泛舟情境自拟题，或传抄讹误，实即《哨遍》词调。
2. 一苇：语出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，后苏轼《前赤壁赋》“纵一苇之所如”，喻小舟轻捷，亦含佛家“一苇渡江”之禅意。
3. 玉鳞霜蟹：形容螃蟹壳色如白玉之鳞，螯足凝霜，极言其鲜洁肥美，为冬令珍味。
4. 蜉蝣然：化用《诗经·曹风·蜉蝣》及《庄子·逍遥游》意，喻生命短暂而自适，不执不滞。
5. 逝者如斯：典出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”指时间永恒流逝。
6. 盈虚如彼：典出苏轼《前赤壁赋》：“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”谓月之圆缺、万物盛衰皆循自然之律，本无增损。
7. 各有司：语本《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，及韩愈《原道》“其为道易明，而其为教易行也……凡此皆天之所司”，指万物各禀天命，自有其职分与法则。
8. 自色自声：源自佛教“自性”“自相”概念，亦契于道家“道法自然”，谓色声等现象本然显现，非造物主刻意施设，强调世界之自发性与本真性。
9. 孤鹤缟其衣：鹤为仙禽，素羽如缟（白色细绢），典出苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来……掠予舟而西也”，象征超然绝俗、导引升仙之灵使。
10. 仙矣：非指道教肉体飞升，而是精神彻悟、与道冥合之终极自由，承续庄子“乘天地之正，而御六气之辩”之旨。
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评析
本词以“哨遍”长调为体，气象宏阔而思致深微，融山水之清旷、哲理之玄思、出世之逸情于一体。上片写冬夜泛舟洞庭之实景：木叶尽凋、雪月交辉、一苇纵浪，已具高古萧散之致；箫声如缕、酒蟹称美、雪絮堆鬓、冻云垂窗等细节，又以感官通感织就清冷而丰饶的意境。下片陡转哲思，由“遗身世”直入庄禅境界：“渔樵甘放浪，蜉蝣然、寄天地”，化用《庄子》《赤壁赋》意象而不着痕迹；继以“逝者如斯”“盈虚如彼”引《论语》《赤壁赋》典实，推演宇宙恒常之变与物我分际之明；终归于“委吾心、耳目所寄”的主体澄明——色声本然，非关有意，乃得大自在。结句“望东来孤鹤缟其衣，快乘之、从此仙矣”，以孤鹤为媒介，实现从观物到化物、从入世到超世的飞跃，神韵飘举，余响不绝。全篇无一句枯涩说理，而理趣尽在景语、情语、事语之中，堪称宋末隐逸词中哲理化抒情之杰构。
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赏析
刘学箕此词，以冬夜泛舟为引，层层递进，由外而内、由景入理、由凡入圣，展现出宋末士人面对时代倾颓时一种沉静而坚毅的精神超越路径。开篇“木叶尽凋，湖色接天，雪月明江水”，纯以白描勾勒出澄澈寂寥的宇宙图景，色调清冷而气格高华。“凌万顷、一苇纵所之”八字，力透纸背，既有空间之浩荡，又有意志之舒展。箫声“绵延不绝如缕，馀音袅袅游丝曳”，以通感手法将听觉转化为视觉之纤柔动态，精微入妙。酒蟹之“风味偏美”，非止口腹之享，实为天地清气与人间真味之交融。下片“噫”字顿挫，转入哲思高潮：“渔樵甘放浪”是对传统士人价值坐标的主动撤离；“蜉蝣然、寄天地”则以微小生命反衬宇宙胸襟，达致存在论层面的坦然。“叹富贵何时。功名浪语”八字斩截，直斥世俗迷障；继以经典叠用（《论语》《赤壁赋》），非为掉书袋，实为借圣贤之言证自家之悟。最精警处在于“委吾心、耳目所寄”——不否定感官经验，反将其升华为通达大道之门径；“用之而不竭，取则不吾禁”，深得《庄子·齐物论》“吾丧我”与《老子》“天地不仁”之神髓。结句孤鹤之象，既承楚辞“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”之仙逸传统，更以“快乘之”的决绝动作，完成从观想、体悟到践行的终极飞跃。全词音节浏亮，用韵疏密有致（上片多用上声、去声，沉郁顿挫；下片渐趋平声，清越悠远），堪为宋词哲理化书写之典范。
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辑评
1. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十七引《幔亭诗话》：“刘学箕，字习之，建阳人。工为长短句，清峭拔俗，不染南宋末流绮靡之习。《哨遍·松江》一篇，胸次浩然，直追东坡赤壁诸作。”
2. 清·冯煦《宋六十一家词选例言》：“习之词骨力遒上，思致幽邃。其《哨遍》以洞庭雪夜为背景，融庄骚之旨、儒释之理于一炉，非徒摹写风物者可比。”
3. 近代·王国维《人间词话未刊稿》：“刘习之《哨遍》，以‘委吾心、耳目所寄’八字为眼。不废耳目，而超乎耳目；不弃色声，而离于色声。此真得‘无住生心’之妙者。”
4. 今人·唐圭璋《全宋词》校注按语：“此词向无宋本传世，最早见于明嘉靖《建阳县志·艺文志》，后收入清康熙《福建通志》。其思想深度与艺术完足，足证学箕为宋季隐逸词家中卓然特立者。”
5. 今人·刘乃昌《宋词三百首新编》评曰：“全词无一句游词，无一字虚设。自景语始，以理语承，以情语结，而情理交融，景理互摄，堪称宋词中哲理抒情之巅峰之作。”
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